Философия ведического периода. Упанишады
Философская мысль человечества зарождается в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта и Древнего Вавилона.
Наиболее древней является философия, возникшая в странах Древнего Востока: в Индии, Китае, Египте и Вавилоне. Однако в силу исторических причин в Древнем Египте и Древнем Вавилоне не сложилось философских школ. Ранее всего философские традиции и школы сложились в Древней Индии, история которой развивалась одновременно с такой же историей Египта и Вавилона.
Первым памятником мысли древних индийцев были Веды, возникшие, по-видимому, между вторым и первым тысячелетием до н. э., являющиеся одним из древнейших литературных памятников человечества. Веды сыграли огромную, определяющую роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества, включая и развитие философской мысли.
Слово “веды” в переводе с санскрита означает “знание”. Но это знание особого рода. Веды состоят из гимнов, молитв, заклинаний, жертвенных формул и т д. В образном языке Вед выражено весьма древнее религиозное мировоззрение, первое философское представление о мире, человеке, о нравственной жизни. Веды делятся на 4 группы, или части. Упанишады
Философские школы Древней Индии
Ортодоксальные. Неортодоксальные
(признающие авторитет Вед) (не признающие авторитет Вед)
1. Веданта (IV - II вв. до н. э.) 1. Джайнизм (IV в до н э )
2. Миманса (VI в. до н э.) 2. Буддизм (VII – VI в до н. э.)
3. Санкхья (VI в до н э) 3. Чарвака-локаята
4. Ньяя (III в до н э )
5. Йога (II в до н э )
6. Вайшешика (VI - V вв. до н э )
В ряде школ того и другого направления нередко из-под религиозно-этической формы проступала материалистическая тенденция. Так, вайшешика - древне-индийская материалистическая школа. Название школы произошло от слова “вишеша” - особенность. При объяснении действительности для вайшешики первоначальное значение имела кагегория особенности субстанций, атомов, душ. Это первая школа атомизма. Ее целью было достижение избавления от страданий через истинное познание. Субстанций, по ее мнению, пять: вода, земля, свет, воздух, эфир. Это физические элементы, которые сами состоят из вечных, неделимых атомов. Все действия атомов восходят к воле Бога. Другая школа - чарвака-локаята - тоже древнейшее материалистическое учение, но другой традиции: эта школа отрицала существование другого мира, кроме материального. Мир материален, мы ощущаем его через органы чувств, и наши ощущения - единственно истинны. Вера ложна, недоказуема. Религия нужна лишь бедным.
Мифологическая стадия индийской культуры отражена в древнеиндийском памятнике Ригведа. Уже в этой ранней книге видны первые проявления сомнений в истинности жреческих заклинаний и ритуалов.
(Сомнения в существовании богов)
Состязаясь, спойте прекрасную песнь,
Восхваляющую Индру (песнь) истинную,
если она истинна.
“Нет Идры, - иные говорят, - кто видел его?
Кого воспевать нам?” ( с. 70).
(Антология мировой философии. В 4 – х т. Т. 1. Ч 1. М.: Мьсль 1969. С. 70-75.)
По древнеиндийской мифологии пуруша - первочеловек, из которого возникли элементы космоса, вселенская душа, “Я”. Пуруша выступает в роли материального “заполнителя” Вселенной. Большие размеры, он повсюду одновременно существует, все заполняет. Одновременно Пуруша - космический разум: он “знаток вед”, в него “вложена мысль”. Позднее (в Упанишадах) он отождествляется с мировой душой - Атманом.
Метафизическая стадия индийской культуры. Упанишады (“сидеть около”, т. е. у ног учителя, получая наставление, или “тайное, сокровенное знание”).
По форме Упанишады - диалог учителя с учеником
В Упанишадах доминирует проблема первопричины, первоначала бытия, с помощью которого объясняется происхождение всех явлений природы и человека.
Господствующее место в Упапишадах занимают учения полагающие в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало - Брахман, или атман, реже - пуруша Брахман и атман употребляются обычно как синонимы, хотя Брахман чаще употребляется для обозначения бога, вездесущего духа, а атман - души. Начиная с Упанишад. Брахмaн и атман становятся центральными понятиями всей индийской философии (и прежде всего веданты).
В ряде текстов говорится о периодически повторяющихся циклах возникновения, созидания реальной действительности и ее последующем уничтожении, растворении в Брахмане-атмане. Символом этой цикличности бытия выступает обычно образ вечно вращающегося колеса (чакра). Принцип мировой закономерности выражается в концепции дхармы, имеющей нравственно-этическую окраску.
Центральный вопрос в теории познания Упанишад - разделение знания на два вида: низшее и высшее. Низшее - это знание эмпирической действительности (оно не истинное, ибо отрывочно и фрагментарно). Высшее - знание духовного абсолюта, это восприятие бытия в его целостности. Приобрести его можно только с помощью мистической интуиции, йогической практики. Именно это знание дает власть над миром.
В области этики в Упанишадах преобладает проповедь пассивно созерцательного отношения к миру: высшим счастьем провозглашается избавление души от всяких мирских привязанностей (мокша, мукти). Но встречаются призывы к активному участию в жизни. В Упанишадах проводится различие между материальными и духовными ценностями, между благом как спокойным состоянием души и низменной погоней за чуственными удовольствиями.
Впервые в Упанишадах высказана концепция переселения душ (сансара) и воздаяния за прошлые действия (карма). В ней выражено стремление определить причинно-следственную связь в цепи человеческих поступков. Поведение человека определяется нравственным законом дхармы, предписывающим соблюдать установленные для каждой варны обязанности и стадии жизни (варнашрама).
Упанишады стали как бы фундаментом всех последующих философских воззрений. Здесь основные мировоззренческие идеи и концепции, которые в последующем получили более детальную и конкретную разработку.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему