Человек живет в мире и так или иначе его воспринимает. Он может руководствоваться обыденным сознанием или житейским, меняя свое мнение в зависимости от очередных авторитетов, а может иметь свое собственное мнение и свою позицию. Выработать свою позицию, независимо от обстоятельств и авторитетов, трудно. И таких людей - людей с собственной позитивной установкой – называют самостоятельными. Многие писатели и ученые, вспоминая о прожитых годах формирования, говорили о важности такого процесса становления личности.
Людей, обладающих особой внутренней цельностью, умением противостоять невзгодам и жизненным неурядицам, нередко называют философами. Есть ли такие философы рядом с нами? Кого бы мы могли назвать в своей обычной жизни философами? Видимо тех, к кому сами нередко обращаемся за житейским советом. Сознаем мы это или нет, но обращаемся мы не к каждому, а к разумному человеку.
Что предполагает философская разумность? Ясно, что это не возрастное состояние мудрого старца. Ведь может быть и старый человек глупцом, а юный – мудрецом. Так что же такое мудрость?
Попробуем спросить об этом у одного античного философа – Аристотеля (IV в. до н.э.). Известен тем, что он основал Ликей – свою собственную школу философов, что был учителем великого полководца Александра Македонского. Что же он нам ответит на наш вопрос? “Во – первых, мудрый, насколько это возможно, знает все, хотя он и не имеет знания о каждом предмете в отдельности. Во – вторых, мы считаем мудрым того, кто способен познать трудное и нелегко постижимое для человека… В – третьих, мы считаем, что более мудр во всякой науке тот, кто способен научить выявлению причин”.
Особенностью философского знания и является мудрость, которая, конечно, отличается от житейской мудрости. Чем? Аристотель называет такую его особенность: “знание общего”. Почему? Потому, что не обязательно для человека знать много, но важно понимать многое. А как этого добиться? Не только умножением знания, а умением постигать причины. Это умение даст и способность предвидеть события, а значит и научит правильно действовать.
Далее. Аристотель называл философом того, кто способен удивляться, ибо удивляющийся размышляет, философствует. Думает о смене положения Луны, Солнца и звезд, о происхождении Вселенной, о себе и своей судьбе. Важно, что этот удивляющийся человек считает себя незнающим. Потому что тот, кто уверен в своем всезнайстве, никогда не станет философом. И не о нем речь.
Чему же удивляется человек-философ? Да всему: миру, звездам, детям, людям. Он очень любит сказки и мифы и видит в них массу удивительного. Он хочет много знать. Но не ради какой-то конкретной пользы, а ради того, чтобы понять явление. Аристотель говорил: “ради разумения”. И именно потому Аристотель называл такого человека свободным (не связанным, не скованным каким-то обязательством), а науку философию - единственно свободной, существующей не с прагматической (полезной) целью, а как бы ради себя самой, “ради разумения”.
С точки зрения философского знания, следует и сейчас различать не “добро и зло”, не “добрых и злых”, а - “ум и недоумие”, “разум и неразумность”. Агрессивность чревата прежде всего для самого агрессора. Это “нелюди”, они “не вменяемы морально”.
Культура разумного мышления не приемлет насилия, отстаивая свободу и творчество. Она не может быть навязана человеку помимо его воли и желания и во многом зависит от способности к самообразованию и осмыслению, от готовности к интеллектуальной работе.
Конечно, культура разумного мышления зависит и еще от некоторых существенных факторов. Каких? И. В. Гете ( Иоганн Вольфганг Гете, 1749-1832, немецкий писатель и мыслитель, автор известного философского сочинения - трагедии “Фауст”, посвященной важнейшей философской проблеме - смысла жизни) немало размышлял на этот счет. Он полагал, что каждому возрасту человека соответствует определенная философия. Согласны ли Вы с ним? Последуем за его мыслью. “Ребенок является реалистом: он также убежден в существовании груш и яблок, как и в своем собственном. Юноша, обуреваемый внутренними страстями, должен следить за собою. Забегая со своими чувствами вперед, он превращается в идеалиста. Напротив, у мужчины все основания стать скептиком. Он хорошо делает, когда сомневается, надлежащее ли средство выбрал он для своей цели. Перед поступком и во время поступка у него все основания сохранять подвижность рассудка, чтобы не сетовать потом на неправильный выбор. Старик же всегда будет тяготеть к мистицизму. Он видит, как много вещей зависит от случая: неразумное удается, разумное идет прахом, счастье и несчастье неожиданно уравновешивают друг друга. Так есть, так было, — и преклонный возраст находит успокоение в Том, который был, и есть и будет...” (Гете И.В., Избранные философские произведения М., 1964, с. 350) В ком же? Имеется в виду Бог.
Надеюсь, Вы согласны с этим мнением Гете: культура разумного мышления зависит от возраста человека, а значит, философия во многом понятие возрастное.
Второй существенный фактор - временной. Вполне справедливо утверждение, что всякому времени соответствует своя философия. Так, авторитарные государственные режимы, как правило, сопровождаются догматическим мировоззрением, догматической философией. Недаром сталинская эпоха отражалась в мировоззрении господством формализма и догматизма, на которых основан “Краткий курс” и его жесткие формулы. Напротив, демократические формы государственного правления отражаются в своеобразии, свободе мировоззрения.
Третья важная черта философского мышления заключается в том, что философию интересуют такие вопросы, на которые нет сиюминутного ответа и которые не предполагают такового. Это не праграматические вопросы. Это так называемые “открытые” или “вечные” вопросы. Так, Георг Зиммель (1858 - 1918) - немецкий социолог и культуролог писал о “трагедии творчества” и вечных противоречиях между объективацией творчества и застывшими формами культуры:
“Одни только филистеры могут полагать, что конфликты и проблемы существуют для того, чтобы быть разрешенными”. ( Зиммель Г. Конфликт современной культуры, с.39) Каждое новое поколение, каждый новый человек в своей жизни снова и снова обращался к ним и ищет решения. Каждый проходит свою школу жизни, и опыт прошлого поколения мало что ему дает. Почему? Потому, что вопросы жизни встают перед людьми в новых, неповторимых формах. Их решение связано с индивидуальным опытом и спецификой взгляда именно этого индивида. Но так ли это беспросветно? Так ли бесполезен весь предшествующий опыт? Нет, конечно. Есть в опыте людей общечеловеческое содержание, что-то общее, присущее всем людям, хотя каждый выбирает свое индивидуальное решение. Но чтобы сделать этот свой выбор, человек и обращается к мировому опыту, общечеловеческой культуре — к мифологии, религии, философии.
Одна из проблем, имеющих философское общечеловеческое содержание, это проблема экологической этики, или же логической совести. Проблема экологии вообще относится к разряду аксиологических (ценностных) проблем. Что ценно в этом мире? Именно философия ставит этот вопрос и отвечает на него. Она заявляет о моральной ценности природы. Благодаря своей способности к обобщению, философия позволяет понять мир как сложную экосистему. Экосистема - органичное целое. Все ее элементы объединены тем, что взаимоопределяют и взаимодополняют друг друга.
Экологическая этика оптимистична и жизнеутверждающая. Она ориентирована на интеграцию человека и природы, на гармонизацию их отношений, а не на отрыв этих сущностей друг от друга. Постижению этой истины (единения человека и природы), необходимости “благоговения перед жизнью” (А. Швейцер, нем. - франц. врач - философ XX в.) и всеми ее формами и посвятила себя философия. Поэтому, когда мы с вами будем знакомиться с историей философии, то поймем, что экологическое мышление было определяющим для самых различных философских учений.
Итак, каковы же основные черты философского знания? Это не столько многознание, сколько “разумение”, понимание, осмысление. Это умение постигать причины явления. Умение “смотреть в корень”, и потому - предвидеть дальнейший ход событий. Это умение сомневаться и постоянная готовность к новому, открытость к познанию (“способность удивляться”). Тому, кто уверен в своем всезнании, нечего делать в философии. Что еще? Это не агрессивное, ненасильственное отношение к людям, к миру, а руководствующееся только разумом. Это мудрость, проявляющаяся в житейских делах. Наконец, для философского знания характерно обращение к “вечным смысловым вопросам человеческого бытия, на которые нет сиюминутного ответа, но без которых не обходится ни один человек: Кто я? Для чего живу? В чем смысл моей жизни? А Вселенной? Что означает для меня природа и ее смерть? Философия хотя и не дает однозначного ответа, но учит думать, размышлять Она как бы формирует совесть и в том числе экологическую совесть, поскольку позволяет ощутить мир, как единую экосистему и место в нем человека.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему