Итак, первым философским памятником были индийские Упанишады. Значит, считая от них, философия существует уже более 2,5 тысячелетий.
Вл. Соловьев в лекции “Исторические дела философии” (См. Мир философии, Ч.1,С.166 - 175) прочитанной им 20 ноября 1880 г. в Санкт-Петербургском университете, говорил о “живых плодах” философии, сопоставляя их с “плодами”, принесенными другими науками. Философия, как и физика, химия и физиология, существует не для одних ученых, а для всего человечества. Что дали эти науки человечеству? Ощутимые изменения материальных условий существования, удобства быта, облегчение страданий людей. Что дали исторические и юридические науки? Не только юристам и историкам, а человечеству? Процесс общественных, юридических отношений. Что дало иcкуccтвo не художникам? Оно доставляет наслаждение многим людям.
Неужели одна философия составляет исключение и ничего не дает простым людям? Кант, Гегель... Тогда, может быть, занятие философией - для эгоистов?
Итак, перед нами встает вопрос: Что же означает философия для человечества, какие блага ему дает? От каких зол избавляет?
Почему мы начали изучение истории философии именно с древнеиндийской? Во-первых, конечно, это самая ранняя культура. Но главное - это наиболее четко обозначенная, типичная восточная культура. И в-третьих, именно индусы обладают вполне самостоятельной и последовательной философией.
Вл. Соловьев, например, противопоставляя ее древнекитайской отметил, что китайская самобытность очень сомнительна, и учение Лао-Цзы развивалось под влиянием индийском мысли (да оно и было гораздо позднее древнеиндийской) .
Все есть одно — это было первое слово философии, и этим словом впервые возвещались человечеству его свобода и братское единение. Так оценил мировое значение первых древнеиндийских книг Вл. Соловьев. Каждый мог себе сказать при виде каждого живого существа: это ты сам. Где же касты? И кто такой брамин или чандала? Все есть видоизменение единой сущности.
Эта идея всеединства (а для Соловьева она была самой важной) явилась началом человечности. Буддизм впервые провозгласил достоинство человека, способного стать нравственной личностью. Ему не надо искать бога, ибо он сам есть единое со всем. Человек может стать выше слепой и стихийной природы, но для этого он должен владеть собой, своими; чувствами и желаниями. Сам, а не искать помощи Бога.
Буддизм противопоставил внешнему материальному миру - уход от него, растворение в Нирване. Это был огромный прыжок человеческого духа oт полной зависимости, от материальных мирил, кастовости и т. п. к свободе. Совершив этот гигантский переход, говорил Соловьев, индийское сознание надеялось исключительно на свои силы. За этим могучим пробуждением последовал для Востока долгий духовный сон.
Главная ценность древнеиндийской философии состоит в ее обращении к имманентному, внутреннему миру человека, она открывает мир возможностей нравственной личности. И это вполне оценили ее последователи - русские мыслители И. Рерих и Д. Андреев, немецкие философы и писатели Р. Штейнер и Г. Гессе.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему