Социологическая теория обмена синтезирует перекрещивающиеся идеи ряда смежных дисциплин ‑ политической экономии, социальной антропологии и психологии. Во-первых, эта концепция выступает преемником утилитаристской традиции, сформировавшейся в классической политической экономии XVIII—XIXвв. Ее представители (А. Смит, Д. Рикардо, И. Бентам, Дж. Ст. Милль), защищая буржуазный общественный строй, выступили с обоснованием принципа laissez-faire, усматривая в нем движущую силу капиталистической экономики. Отношения между отдельными товаропроизводителями рассматривались ими как конкурентная борьба за получение максимальной прибыли, а свободный обмен товарами принимался в качестве важнейшей предпосылки капиталистического рынка. Утилитаристская философия, в той или иной мере разделяемая представителями этой школы, в основе своей индивидуалистична, мерилом человеческой жизнедеятельности она полагает принцип полезности: каждый человек строит свои действия таким образом, чтобы получить максимальную выгоду при наименьших издержках. В этой связи можно напомнить о негативном отношении К. Маркса к И. Бентаму, выступавшему рьяным пропагандистом утилитаристских идей. Критикуя философию Бентама за внеисторический абстрактный подход к человеку, Маркс отмечал: «С самой наивной тупостью он отождествляет современного филистера — и притом, в частности, английского филистера ‑ с нормальным человеком вообще. Все то, что полезно этой разновидности нормального человека и его миру, принимается за полезное само по себе. Этим масштабом он измеряет затем прошедшее, настоящее и будущее». Очевидно, что марксова критика Бентама целиком может быть отнесена к современным его последователям.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему