Теория социального обмена Хоманса

В теории Хоманса социальный обмен истолковывается как обусловленный в первую очередь психологическими причинами. Используя ряд центральных положений психологии Скиннера, Хоманс рассматривает поведение человека под углом зрения стремления к получению «награды» (rewards) и избежанию наказаний или просчетов (costs) в своих «обменных» сделках с окружающими, затрудняющих получение «награды». Американский социолог разделяет точку зрения Скиннера, что в ходе совместной человеческой деятельности имеет место взаимное «подкрепление» потребностей друг друга. Это стремление людей получить «подкрепление», иначе говоря, удовлетворение своих потребностей со стороны окружающих, и обусловливает социальный обмен «наградами». Именно в этом видит Хоманс сущность общественных отношений. По его мнению, «секрет социального обмена между людьми заключается в том, чтобы дать другому человеку из своего поведения то, что представляется ему более ценным, чем вам, и получить от него то, что представляет большую ценность для вас, чем для него».

Однако теория социального обмена Хоманса не просто переносит в социологию принципы оперантной психологии Скиннера, в которой поведение животного и поведение человека отождествляются. Хоманс интерпретирует ее положения под углом зрения ряда экономических категорий, наделяя поведение человека рациональными свойствами. Это своеобразное сочетание двух различных подходов дало повод одному из критиков иронически заметить, что в теории обмена Хоманса «скрещивается «экономический человек» с психологическим голубем, для того чтобы образовать то, что можно было бы назвать экономико-голубиной концепцией социального взаимодействия». И действительно, ряд понятий хомансовской теории, такие, как «деятельность», «награда», «ценность», «чувство», «взаимодействие» интерпретируются с позиций скиннеровского бихевиоризма. Так, «деятельность» определяется как тип поведения, нацеленный на получение «награды», «ценность» ‑ как норма, пропорциональная степени «подкрепления», связанного с удовлетворением потребностей индивида. Другие же понятия: «издержки», «инвестиции», «выгода» ‑ целиком заимствуются из микроэкономических концепций современной буржуазной политэкономии. Таким образом, теория социального обмена в своих основных постулатах представляет собой эклектическое сочетание бихевиористской психологии с микроэкономическим анализом. Если в концепции Хоманса еще проводится различие между психологическим и экономическим анализом, то его последователи отождествляют эти два подхода, что само по себе является грубой методологической ошибкой.

Каков же итог анализа социального взаимодействия с точки зрения теории обмена? Результатом является крайне схематическая и идеализированная картина общественной жизни, где реальные человеческие отношения подменяются механическими реакциями взаимообмена между изолированными индивидами. В концепции Хоманса нет и намека на классовое деление общества. Игнорируя действительность капиталистического общества, он исходит из идеалистического допущения, будто индивиды обладают одинаковыми ресурсами для обмена, а сам процесс социального обмена регулируется неизвестно откуда взявшимся принципом «справедливого распределения».

Пытаясь избегнуть свойственной бихевиоризму биологизации человеческого поведения, Хоманс вводит в свою концептуальную схему специальное понятие «чувства» (sentiments), призванное отразить субъективные аспекты человеческой жизнедеятельности ‑ любовь, ненависть, уважение и т.д. Однако, субъективная сторона человеческого поведения играет в его теории подчиненную роль и, строго говоря, противоречит принимаемой им бихевиористской методологии. В теории социального обмена Хоманса обнаруживается весь набор свойственных позитивистскому натурализму методологических изъянов ‑ антиисторизм и описательность, редукционизм и механицизм, неспособность провести монистический взгляд на общественную жизнь.