Леонард Трелони Хобхаус (1864-1929) явился первым среди крупнейших теоретиков британской социологии. Он изучал философию и психологию в одном из колледжей Оксфордского университета. Еще в Оксфорде он опубликовал научный труд по философии знания, затем попытался на практике применить результаты своего исследования уже в русле психологии знания. Психологическая концепция этого ученого была основана на теории Ч. Дарвина и носила эволюционистский характер, – в ее рамках он и приступил к работе по более широкой проблематике – эволюции моральных представлений. Его ранние труды уже базировались на эволюционной точке зрения, которую он развивал в ряде программных социологических работ, опубликованных между 1918 и 1924 гг. Затем все свои эволюционные идеи он синтезировал в многотомной работе "Принципы социологии". Эта работа состояла из четырех частей и прежде всего её центральной частью была "Социальное развитие: природа и условия", она содержала эволюционную теорию сознания и культуры.
В историю социологии он вошел как основоположник "морального эволюционизма" или "эволюционной этики". Данное направление пыталось обосновать нерелигиозную, секуляристскую, "научную" теорию рационального и морального развития (прогресса) человечества в категориях естественных законов, противопоставляемых метафизике традиционных моральных теорий.
Хобхаус сосредоточился на исследовании значения психологических, социологических и философских аспектов развития теории эволюции "после Дарвина", а в полемике с идеями Г. Спенсера он выработал собственный взгляд на соц. эволюцию. Он утверждал, что социология должна изучать структуру общества и те способы, с помощью которых оно эволюционирует.
Социальный мир – сеть или переплетение социальных связей, внутри которых могут образовываться относительно постоянные и устойчивые социальные структуры. Эти структуры включают семьи, церкви, добровольные организации и нации. Соц.структуры организовываются через "социальную ментальность", которая передается из поколения в поколение посредством коммуникации и усвоения норм культуры или традиций. Социальная ментальность, согласно Хобхаусу, – взаимосвязанная система индивидуальных сознаний, образованная в процессе коммуникации, и те средства, через которые устанавливаются и поддерживаются привычки, мнения и обязанности по отношению к социальным институтам.
Физическую основу разума он рассматривал как продукт биологической эволюции, общий для всех индивидов. Именно это общее наследие дает возможность для разумной и целенаправленной мысли и допускает производство элементов культуры, которые могут быть переданы от одного поколения следующему. Изучение культуры является ключом к социальному прогрессу. Биология человека, однако, не является полностью определяющей: могут существовать устойчивые импульсы что-либо делать, но конкретные способы, с помощью которых осуществляется деятельность, в большинстве случаев не являются четко установленными. Разнообразие культурных решений позволяет придать форму инстинктам и импульсам, и все действия содержат смесь инстинкта и разума. Ключевым механизмом, через который выражается разум и посредством которого он может оценивать импульсы и возможные способы их удовлетворения, он считал язык.
Действия людей ранжируются от полностью инстинктивных до полностью целенаправленных. Именно путем осуществления целенаправленного действия люди способны к самопознанию и установлению основы для взаимопонимания с теми людьми, с которыми они взаимодействуют.
Коллективные ментальные процессы коммуникации, которые лежат в основе общества, на наиболее фундаментальном уровне содержат общие правила относительно одобряемых и неодобряемых форм поведения людей. Население, которое разделяет ряд каких-то особенных правил, представляет собой сообщество, а сами правила поддерживаются мнением, бытующим внутри населения.
Когда правила признаются неосознанно, они называются "традициями", и являются основой обычной конформности; когда они осознанно провозглашаются и проводятся в жизнь силой государства или органов административной власти, они становятся "законами". Правила собираются вместе и оформляются в качестве "институтов", связанных с определенным видом деятельности. Социальные структуры, т.о., включают в себя "институциональные" социальные связи.
Любое общество, существующее достаточно долгое время, можно охаракт. как "органическое" целое. Оно обладает сплоченностью и своей собственной жизнью, а также разнообразными частями, работающими совместно и усиливающими действие друг друга. Эта интеграция представляет собой результат эволюции и естественного отбора. Чувства и идеи, которые помогают адаптации и выживанию общества, сохранятся, и общества, которые не смогут воспитать этих чувств, придут в упадок. Именно через такие процессы отбора проистекают долгосрочные процессы изменений, поэтому Хобхаус представлял эволюцию в качестве разветвленной модели изменений, которые ведут на уровне всего человечества как совокупности от простых форм социальной структуры к более сложным ее формам.
Хобхаус рассматривают эволюцию именно как развитие силы разума, в качестве устроителя человеческой души и общества, ведущего их к органическому росту "гармонии".
Хобхаус следовал либеральной традиции и был убежден, что мораль подразумевает выбор, и что эволюция могла осуществляться только благодаря расширению сферы морального выбора. Он рассматривал эволюцию как ряд, начинающийся от обществ, основанных на сходстве, организованных вокруг "примитивных" мыслей и религиозных идей, через цивилизованные общества с авторитарными государствами и сложными религиозными системами, к современным обществам, которые основаны вокруг научных идей, с правовыми государствами. Любое общество развивается благодаря естественному отбору, через увеличение размеров и производительности труда, в связи с которыми оно использует свои ресурсы и организует свои действия. Это непременное условие для развития индивидуальности, свободы и совместной кооперации.
В модели Хобхауса достоинства человеческой мысли и знаний делают возможными такие формы адаптации, которые развивают человеческие производительные силы и контролируют природу. Это, в свою очередь, развивает возможности людей, связанные с достижением целей рационально и более эффективными способами. Т.о. социальное развитие для него являлось направленным, в сущности неотвратимым и могло быть охарактеризовано как "прогресс".
Современные общества не просто рациональные и индустриальные общества; они представляют собой общества, в которых политическая власть стала менее авторитарной, чем в традиционных обществах. Нации-государства организуются через расширение демократического регулирования политической деятельности. За гражданским характером государств современных обществ лежат их свобода и взаимозависимость. Современные государства рассматривают своих членов скорее как "граждан", чем просто как "субъектов". Они обладают установленными правами правовых и индивидуальных свобод, правами касательно минимальных стандартов жизни и правами на образование и благосостояние. Эти права гарантируют "полноправное членство" в обществе со всеми членами, обладающими равными требованиями участвовать в "общественном благе". Более полное развитие гражданства было, таким образом, результатом длительного социального развития.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему