Единство и несовместимость органопроективных интерпретаций техники (Э. Капп, О. Шпенглер, П.А. Флоренский).

Истоки теории органопроекции - еще в трудах Аристотеля: например, трактовал целесообразно устроенные живые организмы в качестве прообразов орудий труда и технологий. Существенный вклад сделал Капп. Он сделал синтез гегелевской диалектической философии с положениями географического детерминизма Карла Риттера у которого о космос живой, эволюционирующий к определенной цели организм. Капп соединил взгляды Риттера с идеей обратного прогрессивного техногенного влияния на географические условия, лимитирующие человеческую жизнедеятельность. Капп говорит, что человек - существо, преобразующее природу под свои потребности. Любое орудие труда у Каппа - искусственное замещение, дополнение органов человеческого тела, организма в целом. Флоренский разделяет такой подход, но задаётся вопросом: можно ли считать, что техника проецирует все возможные органы человека и проецирует ли она только его органы. И отвечает отрицательно, говорит, что существует некоторая неистребимость жизни в универсуме, а человек в своей технике осуществляет проекцию любых форм жизни, т. е. не только реально имеющихся у него органов или органов эмпирически известных ему живых существ. Используя теорию множеств Кантора, Флоренский полагал, что и человек, и природа в качестве бесконечности могут являться частями самих себя - человеческий род несёт в себе потенциал всего живого и в технике проецирует какие угодно органы, может и свои будущие биологические. В целом теория органопроекции исходит из неявного представления что жизнь - явление, укоренённое в основе универсума и в высших проявлениях обладающее нравственностью. Но это представление шире, чем представление о технике как о проекции органов, хотя бы потому, что не все реальные природные формы жизни заведомо универсальны, существует борьба различных форм жизни, истребление одних форм другими, не описываемое в терминах нравственности. Можно отказаться от допущения универсальности и нравственной осмысленности жизни, сохранив теорию органопроекции. Например у Шпенглера техника - особая организованная система борьбы высших животных, в которой есть победители (хищники) и побеждённые (жертвы). Так что Шпенглер техникой наделил только животных. С ними и человека. Например путь от создания первобытного орудия к конструированию современных машин для войны против природы. Человек – хищник, он живёт атакой, убийством, уничтожением. Это крайне индивидуализирует человека, поэтому техника в высшем её проявлении, согласно Шпенглеру, сугубо индивидуальна. Лучшая техника – это техника в виде личных орудий, прообразы которых в органах хищничества. Высшая форма – техника вождя, низшая – техника исполнителя. Но вожди при развитии общества трансформируются в учёных, жрецов, философов, теряющих часть инстинкта хищника, поскольку начинают нуждаться в технике исполнителей.