Трактовка техники в основных направлениях русской космической философии. Теоретико-мировоззренческий и научно-технический смысл космических перспектив развития социума.

Русский космизмъ - определение, закрепившееся за некоторыми течениями отечественной философской и научной мысли XX в. В РК включают неоднородные течения философии, прежде всего сциентистские, вводящие принцип единства космических процессов и основных направлений развития человека, в т. ч. - социальных, научно-технических, психологических. Основные - философия всеединства (Соловьев, Флоренский) и религиозный персонализм Бердяева. На пересечении научно-философских и религиозно-философских направлений РК - "философия общего дела" Федорова. Наиболее существенный мотив РК - идея непрерывной эволюции, с развитием человека выходящей на уровень активной эволюции как единства сознательно направленных процессов духовного, психо-физического, социального и технологического совершенствования человечества. Первые такие идеи - XVIII в - Бюффон говорит о наступлении "царства человека". Сушествуют точки зрения, что в лице человека природа обрела разумность, духовность, способность к сознательному самоопределению. Формированию РК способствовала теория Дарвина, также идея "психозоя", разрабатанная американским геологом Шухертом. Русский геолог А. П. Павлов также пришел к выводу о необходимости выделения особой геологической эпохи, начинающейся с появлением человека и названной им антропогенной. Наиболее влиятельная теория в РК. - теория ноосферы Вернадского. Соответствующие идеи: с появлением человечества эволюция приобретает характеристики сознательности, целесообразности. Изменение природной среды человеком сопровождается изменением и самих параметров человеческого; человеческая деятельность оказывается элементом общего космического процесса развития. Проблема направленности этого процесса связывается с объективными и субъективными факторами становления ноосферы: с развитием техники и форм социального взаимодействия он постепенно становится более сознательным, регулируемым уже не объективными законами эволюции, но самим разумом как порождением и эволюции, и человеческого самоопределения и самосовершенствования. Возникает опасность искажения стратегии эволюционно-исторического процесса в результате несогласованности, внутренней противоречивости или стереотипичности человеческой деятельности. Вернадский обнаруживает разрыв между научно-техническим и социальным могуществом человека и уровнем его разумности, сто противоречит принципу активной эволюции. Задача современной культуры - культивация особого экологического сознания, ориентированного не просто на сохранение природы как источника материальных ресурсов, но как действительной сущности ноосферы. Человек взаимодействует с космосом только через ноосферу, которая не может без биосферы. Также к космизму и антропоцентризму относятся идеи Умова, Циолковского, Чижевского и др. Умов развивает идеи цефализации - увеличения значимости и сложности нервной системы как фактора эволюционного процесса. Эволюция человека при этом - технобиологический процесс; человек и машина постепенно будут сливаться. Циолковский развивает идею ноосферы освоением космического пространства как основным путём реализации активной эволюции человека и природы. Идеи РК о  соединении социально-культурных, антропологических и биологических факторов в становлении человечества как субъекта преобразования и разумной организации космоса применяются им к техническим аспектам человеческой деятельности. Чижевский: учение о влиянии солнечной активности и энергетических процессов в Галактике на индивидуальную и социальную деятельность человека. Второе крупное течение РК: русская философия всеединства. Основатель Соловьев: учение о человеке как центральном факторе истории, реализующем божественное единство космоса. Идея единства человека, природы (как основных элементов космоса) и божественного начала, порождающего и поддерживающего этот строй бытия. Тут Булгаков выдвигает учение о хозяйственной деятельности человека как о факторе творческого преобразования реальности "до райского состояния" (хотя человеческое творчество оценивается лишь как действие, воспроизводящее божественные первообразы). Флоренский: идея перерастания свободы социально-материального преобразования в свободу внутреннего преобразования своей природы; единство с общим живым космическим бытием; идея воссоединения духовности и технологической цивилизации, их становления в качестве определяющих факторов нового синтетического уровня человеческого бытия в космической цельности. Ф также развивает учение об органопроекции в культуре и жизни: основные культурные формы и архетипы человеческой деятельности воспроизводят сущностную сторону мирового единства - это моменты его самоопределения. У Бердяева становление космического всечеловечества связано с двумя основными идеями. 1) единство космического и человеческого - в духовном становлении личности как центра исторического движения. 2) диалектика творчества и объективации, приобретающей метаисторическое значение в двуединстве человека и техники. Центром исторического движения должна стать судьба личности как источника космического единства. Рассматривается вопрос экзистенциальных оснований человеческого бытия как прообразов вселенского противостояния свободы и необходимости. Бердяев полагает разрешение антиномии "человек - техника" невозможным на данном этапе. Тем не менее космический "исход" человеческой истории предзадан диалектикой божественной судьбы. Реализация этого исхода - дело новой культуры, построенной на примате духовности и личности. Фёдоров: "философия общего дела". Синтез техносциентистских, естественнонаучных мотивов космизма с его религиозно-философским осмыслением. Сущность истории человечества сводится к «пожиранию отцов детьми». Эта сущность человеческой истории затушевывается в выдвижении социальных, политических, научных идеалов социально-исторического движения. Но настоящий идеал - религиозная идея «воскресения отцов», достижимого благодаря Н-Т прогрессу, последовательному преобразованию природы, нравственному совершенствованию человека. Техническая и творческая победа над смертью соответствует божественному замыслу, становится основой для выхода в космос и его преобразования. Путь к этому – изменение человеческой природы, построение новой социальности на началах любви, духовного общения и нравственного совершенствования, поскольку смерть - причина конкуренции и социальной напряженности - уходит в прошлое. Фактически, это путь последовательного «покорения стихийных сил природы совокупным умом и трудом человечества», замены природного строя, порядка новым искусственным порядком бессмертного мироздания. Федоров прямо называет природный тип бытия извращенным. Пространственно-физическая ограниченность человека преодолевается посредством "полноорганности". Критикуя аскетизм, в противовес смиренному умерщвлению плоти он выдвигает принцип сублимации, и сознательный антиприродный акт воскрешения. Другая идея – замена питания «творческим воссозданием своего организма».