Важнейшая черта, отличающая человека от всех других существ состоит в том, что деятельность человека является целесообразной. Конечно, отнюдь не каждый и далеко не всегда представляет себе отдаленные результаты своей деятельности. Зато ближайшие цели, ради которых мы совершаем тот или иной поступок, бывают обычно каждому ясны и понятны. Действуя тем или иным образом, человек опирается на определенные знания. И наоборот, в процессе деятельности он исправляет и уточняет различные знания, а также вырабатывает новые. Как видим, знания и деятельность тесно взаимосвязаны. Благодаря чему осуществляется эта связь? Она осуществляется с помощью правил, которые предписывают определенные способы действия в определенных условиях и говорят о том, в какой последовательности надо выполнять эти действия для достижения данной цели.
Иными словами, деятельность людей в любой ее форме (научная, практическая) определяется целым рядом факторов. Конечный ее результат зависит не только от того, кто действует (субъект) или на что направлена деятельность (объект), но и от того как совершается данный процесс, какие способы, приемы, средства при этом применяются, т.е. от методов деятельности.
Метод (греч. Methodas – буквально «путь к чему-либо») – в самом общем значении – способ деятельности субъекта в любой ее форме. Основная функция метода – внутренняя организация и регулирование процесса познания или преобразования того или иного объекта. Поэтому метод (в той или иной своей форме) сводится к совокупности определенных правил, приемов, способов, норм познания и действия. Он есть система предписаний, принципов, требований, которые ориентируют человека в решении конкретной задачи, достижении определенного результата в той или иной сфере деятельности. Если метод правилен, то и построенная на нем деятельность приводит к желаемой цели.
Можно привести достаточно много оценок, даваемых мыслителями разных времен роли метода в научном познании. Например, Ф. Бэкон сравнивал метод со светильником, освещающим путь идущим в темноте; а А.И. Герцен утверждал, что метод выше всякой суммы знаний.
В науке принято уделять большое внимание разработке, обоснованию и выбору надежных методов познания и деятельности.
Научное обоснование, разработка идей и принципов, путей и средств познания и практики, иными словами – учение о методе – называется методологией. Хотя, следует заметить, этот термин трактуется и гораздо шире. В частности, в ФЭС под методологией понимается совокупность отправных идей, принципов, способов (методов), организующих, регулирующих научную и практическую деятельность, а также теоретическое обоснование этих идей, принципов, методов.
Методология строится как иерархическая система, которая имеет свои слои и уровни и вырабатывается науками разной природы и степени общности.
Каждая наука, каждая специальная область человеческой деятельности имеют свою частную методологию, разрабатывающую и обосновывающую методы для решения особого круга задач. Так, методология в физике обосновывает методы проведения экспериментов с ускорителями элементарных частиц, методология в медицине – методы диагностирования и лечения болезней.
Люди, однако, заняты не только решением частных повседневных задач. Человек стремится выработать для себя и более широкую стратегию познания, поведения, деятельности. К примеру, следует ответить на вопросы: оправдывает ли достижение целей человека разрушение природы? Должен ли человек в своей деятельности стремиться сохранить существующий мир неизменным, или следует переделать его определенным образом? Для ответа на эти и подобные им вопросы и решения возникающих при этом проблем нужны особые методы и особая методология. Такая методология зависит уже не от отдельных частных систем знаний, не от отдельных наук, а от мировоззрения в целом.
В связи с этим возникает необходимость обратить внимание еще на одну сторону определения понятия «методология». Дело в том, что, мировоззрение не является лишь суммой знаний; в нем выражается и определенное отношение к миру. Мировоззрение призвано направлять действия людей как в сфере практики, так и в научном познании. Когда оно начинает выполнять эту активную роль регулятора действия, кода оно отвечает не только на вопрос «что это?», но и на вопрос «как воздействовать на это?», оно выступает уже в роли методологии. Поэтому методология – это также и совокупность наиболее общих, в своей основе мировоззренческих, идей и принципов в их применении к решению конкретных теоретических и практических задач, или иными словами, это мировоззрение в действии.
Чтобы показать, как мировоззрение связано с выработкой общей методологии деятельности и познания, рассмотрим пример из истории науки.
Мировоззрению древних греков, еще не окончательно порвавшему с мифологией и религией, было присуще обожествление природы. Каждое дерево, каждый ручей и холм имели свое божество. Поэтому философия Древней Греции обосновывала нормы и установки, приводившие к преклонению перед природой и обусловливающая интерес к ней, но в то же время запрещала что-либо существенно переделывать в ней и вообще экспериментировать, ибо человек не в праве изменять божественные явления. Эта общая установка привела к тому, что в древнегреческой науке не смогло явно развиваться экспериментальное естествознание.
Напротив, для мировоззрения в период развития промышленного капитализма были характерны иные взгляды на природу и человека. Лишь человек считался наделенным божественной душой, природу же, включая и живую, объявляли бездушной. В силу этого запреты изменять природу и экспериментировать с ней были устранены. Буржуазные мыслители, выражая интересы капиталистического производства, выдвигали требования овладевать природой и господствовать над ней во имя развития промышленности и торговли. Эта общая методологическая установка содействовала возникновению экспериментального естествознания, но вместе с тем привела к тяжелым последствиям, выразившимся со временем в усиленной эксплуатации, загрязнении и разрушении окружающей среды. Как видим, общие методологические установки и правила оказывают заметное влияние на характер человеческой деятельности и познания, регулируя поведение человека и его отношение к внешнему миру.
В каком же отношении друг к другу находятся философия и методология или, точнее, что представляет собой философия как методология?
Философия – теоретически сформулированное мировоззрение. Это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру. В этом смысле, обосновывая принципы, регулирующие отношение человека к миру, к другим людям и к обществу в целом, философия вместе с тем обосновывает и применяет цели, которые ставит перед собой человечество на каждом этапе своего существования, а также вырабатывает, обосновывает самые общие нормы и правила, которыми человек должен руководствоваться в своей деятельности, направленной на достижение этих целей. Каждая специальная наука разрабатывает свою частную методологию экспериментального изучения природы. Эксперимент над животными ставится иначе и преследует иные цели, чем, например, экспериментальное изучение лунной поверхности с помощью лунохода. Но все эти эксперименты и частные методологии, которые их обосновывают и регулируют, были бы просто невозможны, если бы не было общефилософской методологической установки, утверждающей, что познать мир на основе лишь пассивных наблюдений невозможно и что для такого познания необходим активный научный эксперимент. Следовательно, в данном случае, философия выполняет важную функцию – методологическую. Решая любую специальную проблему, необходимо определить исходные позиции, логику исследования, применяемые методы. Но исходная позиция не будет определена, пока не определены ее мировоззренческие принципы. Логика исследования не будет уяснена, пока дело не доведено до понимания диалектики процесса познания в целом. Методы не будут осмыслены без философского учения о методах.
Деятельность людей в той или иной мере всегда нормативна и регулируется некоторой системой предписаний, правил. Регулирование – это упорядочение, налаживание, приведение чего-либо, в том числе деятельности в любой ее форме, в соответствие с установленными нормами. Каждая норма («руководящее начало») есть не что иное, как общепризнанное в определенной социальной среде правило, совокупность требований, регулирующих поведение людей и те или иные формы и виды человеческой деятельности. Выступая важным фактором регулирования и организации деятельности людей в той или иной сфере, нормы могут что-то «предписывать» только потому, что представляют собой особые формы отражения реальной действительности. Деятельность людей обычно регулируется не какими-то отдельными нормами, а их системой, совокупностью правил различной нормативной силы. Подлинно универсальными, гибкими и подвижными всеобщими нормами, которые регулируют отношение субъекта как к объекту, так и к знаниям о нем, являются методологические установки высшей степени общности – принципы философии (в частности диалектики), которые (взятые в их системе) внутренне организуют и регулируют процесс научного познания.
Методология как общая теория метода формировалась в связи с необходимостью обобщения и разработки тех методов, средств, приемов, которые были открыты в философии, науке и других формах деятельности людей.
Исторически первоначально проблемы методологии разрабатывались в рамках философии. По существу каждая философская концепция выполняет методологическую функцию, является своеобразным способом мыслительной деятельности. Наиболее древними среди философских методов, а равно и методологий, являются диалектический и метафизический. Но ими не исчерпываются философские методы. Принято выделять диалектический метод Сократа и Платона, индуктивный метод Ф. Бэкона, рационалистический метод Р. Декарта, диалектический метод Г. Гегеля и К. Маркса (соответственно на идеалистической и материалистической основах), феноменологический метод Э. Гуссерия, аналитический (характерный для современной аналитической философии), герменевтический Х. Гадамера и др.
Целый ряд плодотворных, оригинальных методологических идей были сформулированы представителями русской философии. В частности, идеи: о неразрывности метода и истины и недопустимости «пренебрежения методом» у Герцена и Чернышевского; об «органической логике» и ее методе – диалектике у Вл. Соловьева; о «методологической наивности», о диалектике как «ритме вопросов и ответов», о «ввинчивании философии в действительность» у П. Флоренского; о законах логики как свойствах самого бытия, а не субъекта, не «мышления», о необходимости освобождения философии «от кошмара математического естествознания» у Бердяева и др.
Философские методы, о которых шла речь, - это не «свод» жестко фиксированных регуляторов, а система «мягких» принципов, операций, приемов, носящих всеобщий, универсальный характер, т.е. находящихся на самых высших «этажах» абстрагирования. Поэтому философские методы не описываются в строгих терминах логики и эксперимента, не поддаются формализации и математизации.
Следует четко представлять себе, что философская методология задает лишь самые общие регуляторы деятельности, познания, их генеральную стратегию, но не заменяют специальные методы и не определяют окончательный результат познания прямо и непосредственно. Философия дает науке наиболее общие принципы, формулируемые на основе определенных категорий. Эти принципы реально функционируют в науке в виде всеобщих регулятивов, универсальных норм, требований, которые субъект познания должен реализовать в своем исследовании. Изучая наиболее общие закономерности бытия и познания, философия выступает в качестве предельного, самого общего метода научного исследования. Так, , принципы диалектики образуют определенную субординированную систему и, взятые в их совокупности, представляет собой методологическую программу самого верхнего уровня. Они задают лишь общий план исследования, его стратегию, ориентируют познание на освоение действительности в ее универсально всеобщих характеристиках. При чем, как показывает опыт, чем более общим является метод научного познания, тем он неопределеннее в отношении предписания конкретных шагов познания, тем более велика его неоднозначность в определении конечных результатов исследования. Но это не означает, что философские методы вовсе не нужны. Как свидетельствует история познания, ошибка на высших этажах познания может завести всю программу исследования в тупик. Например, ошибочные общие исходные установки (механицизм, эмпиризм) с самого начала предопределяют искажение объективной истины. Говоря о философии как методологии, следует отметить, что философия (особенно в ее рационалистическом варианте) дает исследователю исходные гносеологические ориентиры о сущности познавательного отношения, о его формах, уровнях, об условиях его достоверности истинности и т.д. Хотя все частные науки осуществляют процесс познания мира, ни одна из них не имеет своим непосредственным предметом изучение закономерностей, форм и принципов познания в целом. Этим специально занимается философия, опираясь на данные других наук, анализирующих отдельные стороны познавательного процесса. А. Эйнштейн справедливо полагал, что если под философией понимать поиск знания в его наиболее полной и широкой форме, то философия, несомненно, является «матерью всех научных знаний». Если говорить более конкретно, то влияние философии на процесс специально-научного исследования и построения теории заключается, в частности, в том, что принципы философии в данном случае выполняют своеобразную селективную функцию. Речь идет о том, что из множества умозрительных комбинаций исследователь реализует не только те из них, которые согласуются с его мировоззрением, но и с его философско-методологическими ориентациями. История науки дает тому массу примеров.
Эйнштейн при создании своей теории относительности особое внимание обращал на такие философские принципы как причинность, наблюдаемость, относительность пространства и времени (и зависимость их свойств от движущейся материи). (См.: Эйнштейн А. Собр.научн.труд. в 4 т., М., 1965, т. 2, с. 744). При формировании квантовой теории важную роль при выборе соответствующих вариантов при решении конкретных физических проблем играли такие философские принципы, как принцип диалектического противоречия (в форме принципа дополнительности), принцип соответствия (диалектическое отрицание), принципы детерминизма и др.
Философско-методологические принципы как исходные ориентиры, регуляторы – в их единстве – выполняют в ряде случаев функцию вспомогательного, производного от практики критерия истины. Они не заменяют практику как решающий критерий, но дополняют его – особенно когда обращение к ней, в силу целого ряда обстоятельств невозможно. Так, например, если замечены нарушения со стороны исследователя таких принципов как объективность, всесторонность, конкретность, историзм, то никакой практики не нужно, чтобы убедиться в том, что выводы, сделанные на такой «основе», вряд ли будут истинными.
Воздействие философских принципов на процесс научного исследования всегда осуществляется не прямо и непосредственно, а сложным опосредованным путем – через методы, формы и концепции «нижележащих» методологических уровней. Так, например, философский принцип единства необходимости и случайности может успешно сработать только тогда, когда будут учтены те общенаучные представления о случайности, которые разработаны в теории вероятности, теории информации, кибернетике, синергетике и других науках.
Следует сказать, что широкое развитие в современной науке внутринаучных методологий не «отменяет» философской методологии. Философские методы всегда в той или иной мере присутствуют в науках, какой бы степени зрелости не достигли их собственные методологические средства. Философские методы, принципы, категории «пронизывают» науку на каждом из этапов ее развития. Так, любая наука использует практически весь арсенал категорий диалектики, в ней всегда стоит проблема истины и ее соотношения с заблуждением. Традиционно трудными для ученых являются проблемы взаимосвязи материально и идеального, субъекта и объекта и других сугубо философских вопросов. И специалист так или иначе вынужден их решать.
Важно отметить, что философская методология вовсе не претендует на то, чтобы «все объяснить», дать верные ответы на любые трудные вопросы, возникающие в той или иной науке. Она не навязывает свои принципы. Это не универсальная отмычка. Причем, неумелое применение философской методологии – не меньшее «бедствие», чем ее полное игнорирование. Философская методология предназначена прежде всего для «работы» в высших сферах познания и практики. Не следует тащить ее в низшие сферы – на уровень обыденного сознания, повседневной житейской практики.
Создатель теории относительности А. Эйнштейн говорил, что было бы нелепо употреблять данную теорию к движению автомобилей, пароходов и поездов, как нелепо использовать счетную машину там, где вполне достаточна таблица умножения. Можно сказать, что к этим – как и многим другим подобным объектам – нелепо применять и философскую методологию. Подобные объекты могут попасть в «орбиту» философских методов не как таковые, а в качестве моментов движения целостных систем: определенный способ производства, конкретно-исторические формы общества и т.п.
Даже самое глубокое знание философской методологии и самое искреннее желание руководствоваться ею не помогут делу, если при этом не будет освоен огромный фактический и теоретико-методологический материал данной области знания, в том числе и специфические способы и приемы его использования.
Более того, любой метод и любая методология (даже самые важные) – лишь один из факторов творческой деятельности человека. Последняя же не ограничивается только сферой познания и не сводится лишь к методологии. Творческая деятельность человека включает в себя и другие факторы – силу и гибкость ума исследователя, его критичность, глубину воображения, развитость фантазии, способность к интуиции и т.д.
Определив понятие «методология», мы попытались выявить специфику философской методологии, обозначили различные уровни методологии, среди которых выделяют как правило, философскую методологию, как предельно общую, высшего уровня методологию и специальную, частную методологию. Выделяют также промежуточную между этими двумя уровням систему чисто научных принципов и понятий, так называемую общенаучную (междисциплинарную) методологию, ближе всего стоящую к уровню философской методологии и позволяющей «переводить» философские принципы и категории на язык науки.
Анализируя понятие «методологии», выделяя ее различные уровни, важно иметь представление еще об одном понятии, а именно – методологии науки. Эта область является предметом особого разговора. «Методология науки» – это область знания, изучающая научное знание и научную деятельность; предпосылки, принципы и средства организации познавательной и научно-исследовательской деятельности.
Т.о. философия как научная система наиболее общих понятий и законов движения и развития действительности, вместе с тем выступает наиболее общей методологией познания и деятельности людей.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему