Мифология как архаичный способ понимания природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития. Принципы всеобщего очеловечивания бытия, слитность объектного и субъектного уровней реальности, поиски связей гармонии и смысловых соотношений. Особенности мифологического мышления в акцентации преимущественно противоположностей прямого соподчинения.
Атрибут времени в мифологии в наличии двух ведущих потоков, прошлого и настоящего. Тотальность значений прошедшего или профанного времени как модели универсума. Фантом прошлого как истинная первопричина генезиса органики и неорганики. Эффект соперничества потоков времени как абсолютный принцип соподчинения и постижения логики развития бытия.
Атрибут пространства или топография мифологии как другой принцип постижения логики бытия. Его непременное участие в построении первичных мифологем, особенно в границах тем творения и созидания. Сакральность пространственно-временных архаичных соотношений.
Культ и обрядовость мифологического сознания в воплощении содержания первичных мифов на уровне их абсолютного восприятия. Коллективность форм трансляции мифологической информации с последующей проекцией на моделирующие уровни поведения и речи. Персонализация и конкретизация первичных понятий мифологии. Мифологические формулы универсального мирочувствования в слове и деле архаичного человека.
Мифы как совокупность повсеместных сказаний и преданий циклического характера в поисках адекватных форм первичного осознания уровней бытия в направлении от низшего к высшему порядку.
Основные тематические линии развития космогонических мифов универсального значения в поисках условных причин происхождения космоса. Древняя космология о трехчастности структуры вселенной: небесной, земной и подземной. Дальнейшее усложнение уровней космологии и неизменность центричности земного слоя. Его фундаментальность в представлениях и образах могучего Мирового Древа (дуб) с символикой значений корня, ствола и ветвей. Дальнейшее преобразование данного образа как знака четырех сторон света, всеохватности центричного бытия с последующим переложением его в модель креста. Многогранность значений Древа-Креста в их неизбывности и целостности совокупных значений. Их дополнение стихией Огненной Воды и ее обитателями вплоть до фантастических и химерических образов.
Продолжение космологической темы в цикле астральных мифов, в частности, поклонения планетам и звездам. Преимущественная парность культа Солнца и Луны в амбивалентности их позитивных или негативных значений для человечества. Повсеместность конкретизации Солнца и Луны на антропоморфном уровне в виде человеческого лица или глаз (Западная Европа, Центральная Америка, Дальний и Ближний Восток и др.). Почитание иных небесных светил различного происхождения и оформление цикла мифов об известных созвездиях, например, Большой и Малой Медведице.
Популярность темы Ночи и Дня в развитии темы Хаоса и Порядка. Их абсолютная борьба и относительная тождественность в возможности упорядочивания Хаоса как источника созидания. Проблема соответствия Порядка и Хаоса, их соподчиненности, подобно теме первичности Мирового Яйца, его происхождения и содержимого. Интернациональность традиций осмысления начал бытия любой вариативности и географии воплощения.
Антропогонические мифы о проблеме возникновения человека, общества и культуры. Возможное наличие прародителей первого человека –Земля и Небо- в их конкуренции первичности и позитивности моральных качеств, особенно проблемной женской ипостаси. Природная основа созидания первого человека из глины, земли или натуральных субстанций (огня, воды, света, камней и пр.). Национальное многообразие мифов в единстве повсеместных выводов теологического происхождения человека и заданности его бытия не без исключения парадоксальных или негативных вариантов его будущности на примерах богов, людей и героев.
Мифы созидания всего остального сущего по известному природному принципу соподчиненности малого большому по инициативе различных творцов: бога, человека или фауны. Проблемность определения первенства или конечности данных мифов в общем цикле мифологической истории. Эсхатология мифов о созидании Порядка и актуальности гибели мира под влиянием разрушений Хаоса во времена Конца Света, далекие от изначального смысла и оптимизма восприятия цельного и защищенного мира.
Мифология мира об атрибутах бытия – пространстве, времени и движении - в нераздельном, синкретическом, единстве причин и следствий, субъектов и объектов, динамики и статики и т.п. Двойной поток времени в мифе в направлении приоритетного Вечного, сакрального к Настоящему и профанному. Принцип моделирования как универсальная, абсолютная функция мифа. Присутствие в мифе различных элементов обрядности и их тотальное единство. Коллективный, архаичный, фантастический и обрядовый уровни мифологической информации. Эволюционирование мифа в сторону будущей автономности всех форм духовной деятельности от религии до философии и искусства. Проекция мифологического кода символов и значений в современной культуре человечества и особенно массовых коммуникациях древности и современности.
Религия как область веры в сверхъестественное. Генезис религии в истории социума.
Язычество в системе религиозных верований на пути к монотеизму. Компоненты язычества: магия, фетишизм, тотемизм, аниматизм, анимизм. Их соотнесенность с более зрелыми формами последующих религий.
Анимизм или круг верований в души и духов предков, их реальных потомков, образа природы и ее стихий. Натуральный характер анимизма с включениями сверхъестественного порядка. Система мирочувствования анимизма сквозь призму коллективного служения иллюзорным и повсеместным стихиям душ и духов. Родство анимизма с аниматизмом как одушевленностью, некоей неуловимой силой жизни и бытия вообще. Безличность сил природно-внерационального воздействия на социальную судьбу и жизнь человека, общества в косвенной попытке первичной рационализации мира. Трансформации аниматизма и анимизма в культуре и искусстве современности как отзвук архаичных верований.
Магия как колдовство или волшебство в системе наглядной обрядовости сверъестественного воздействия на любой уровень бытия. Природные основы практической магии в ореоле неординарных психофизиологических характеристик волхва или мага. Многообразие видов магии по основным линиям существования первичного человека: хозяйственная, лечебная, семейная, коллективная, личная и пр. Усложнение степени колдовства по сфере применения, способам воздействия, целевой программе, адресатам, контактности, результатам и пр. Основные полюсы магии в наличии агрессии или защиты объекта или субъекта в процессе профилактики или поиска решений в кризисных ситуациях. Переосмысление первичной концепции архаичного человека в сторону активности и условного господства над Хаосом. Момент предвидения магии как способ управления миром по принципу подобия или уничтожения. Локализация субъектов магии в древности и далее до оформления публичной профессии, например, шамана, колдуна, жреца. Закрытый характер магии с одновременным присутствием черт взаимосвязи природности и социума, их тождества и различия в своеобразной причинно-следственной закономерности и вариативности результатов. Современные контуры магии в системе дистанцированного и отчужденного бытия человека и социума.
Тотемизм в системе религиозных верований о родстве человека или социальной группы с определенным животным и растением. Тотем как покровитель и предок в первоначальном образе реального представителя природы, позднее фантазийного происхождения. Возможная специализация тотема по видовому мужскому и женскому признаку. Территориально-географический аспект родственного, но не обожествляемого тотема. Культы избранного животного-тотема в мифологическом толковании основных персон сказаний, их роль и значение для развития сюжетики образа бога или героя в период перевоплощения в собственный тотем. Продолжение темы фауны на уровне зоолатрии в системе культовых представлений о связях человека и природы. Условная грань реальности общения с тотемом в жизненном цикле сущего: рождение, становление, уход. Сакральность общения с тотемом в прямом или косвенном диалоге личных или опосредованных контактов. Священная атрибутика тотема в их магической будущности влияния на судьбу. Художественно-эстетический ракурс информации о тотемах в комплексе мифов на тему происхождения и структуризации бытия. Фитолатрия в динамике отношения сакрализации флоры. Повсеместность легенд о семенах жизни и ее формах. Конкретизация видов флоры в древних координатах первичного сопоставления с женским и мужским началом или условно-аналогичным принципом архаичной идентификации или антропоморфной как таковой. Тотемы неорганического свойства в виде камней и гор и система развитого служения им в границах древности. Современные проекции тотемизма в интернациональных культурах.
Фетишизм как феномен поклонения идолам и талисманам в сверхъестественном культовом служении их таинственным чарам. Процесс одушевления и персонификации природных и социальных черт в фетише любого происхождения, природного или социального. Фантазийные формы воплощения фетиша с включением зоо-антропоморфного ряда зачастую условного характера, например, изображение человекоподобного бога с головой животного. Культовость поз и жестов фетишей-изображений, человека или представителя фауны, возведенные в ранг высшего почитания. Универсальность понимания природы как средоточия жизни и духовности, особенно неординарного воплощения. Умножение фактора исключительности при стечении обстоятельств в пользу ожидаемого результата. Чувство родства фетиша и его обладателя по природному, кровно-родственному или социальному принципу принадлежности. Особый культ почитания животных как основа зоолатрии в ее связи с духами фауны. Мотив уподобления фетишу и кодексы чести в ритуальной практике. Система воспитания и поведения в кругу фетиша, ритуалы благодарения или дистанцирования от фетиша. Абсолютность запретов в адрес всех фетишей и вера в их реанимацию в случае утраты. Идентификация древних племен или человека в практике фетишизма. Феноменальность фетишей в истории духовного становления древнего человека и их дальнейшая проекция в истории великих открытий, их сопряженности с причинами и следствиями даже космогонического плана (меч-кладенец, волшебные дары, магическое кольцо, клубочек судеб, долмены). Сакральность формы и особенно содержания фетиша как одно из условий формирования и развития превращенного сознания теистического толка. Границы фетишизированного сознания от древности до современности в автономизации определенной сакральной группы объектов.
Политеизм как многобожие на примере древнегреческой или древнеримской религий. Его преходящая роль в становлении развитых форм монотеизма. Структуризация пантеона богов по основным видам жизнедеятельности в период пика развития первобытного общества.
Древнегреческая религия и мифология в первичном поклонении сельскому божеству, Гее, а также сопутствующим богам предков и героев. Вторичная кодификация пантеона богов по принципу патриархата в лице главы, Зевса, и его свиты, уточненной по мере оформления и развития социально-классовых отношений античности. Древнеримская религия в повторении религиозного опыта поклонения сугубо природным богам с последующей их заменой на греко-римский пантеон во главе с Юпитером. Оформление его образа в оригинальной плеяде синтеза божеств римской государственности и ближневосточных включений архаической давности.
Иудаизм как одна из форм генотеизма внутри политеизма. Его зависимость от территориально-географического признака избранности конкретного бога и отдельного народа. Развитие отношений культуры генотеизма в односторонних этнических координатах обетования «своему» богу как средоточию универсальных связей мира.
Монотеизм как религиозные представления в учении об условно едином боге и его духовной свите ангелов- вестников во имя утверждения высшего служения. Исторические и теистические принципы формирования монотеизма в хронологии рождения и формирования мировых религий современности: буддизме, христианстве (католицизме, православии, протестантизме) и исламе.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему