КНИГА БЫТИЕ

Первая книга канона Ветхого Завета – книга Бытие (евр. «Берешит») как органический компонент Пятикнижия.

Принципы библейского мироздания (1гл.) в условно-зеркальном изложении иудаизма и мифологии Ближнего Востока, в частности, вавилонской поэмы «Энума элиш»: тождество сюжета борьбы богов хаоса и порядка, генезис происхождения небесных и земных субстанций, отделение суши от воды, общая хронология архаичного структурированного миросозидания и творения человека в шестой день новоисчисленного бытия, празднование седьмого дня творения как апогея пира вавилонских богов. Бинарная идея всемирной бездны в изначальных традиционных концепциях Ближнего Востока и древней интернациональной мифопоэтической традиции. Ее творческий и поглощающий характер в пересечении сил Мирового разума, пространства, времени, воплощения совершенства жизни и гибели, тьмы, света и бытия вообще. 

Проблема позднейшей детализации сотворения мира в определении точной даты 9 часов утра 23 октября 4004 г. до н.э. силами клерикальной культуры и ее разноаспектная коррекция в эпоху Нового Времени (ХУП-ХУШ вв.).

Проблема сотворения человека (2гл.). Две библейские легенды о сотворении мира и человека в духе Жреческого кодекса (Пятикнижие), Элохиста и Яхвиста:

1. Яхвист (11-10 вв. до н.э.) – документ, определяющий южно-еврейскую ведущую линию политической государственности в  закреплении имени Бога–Яхве - как квинтэссенции бытийной сущности или вселенной. Возможность парности с синонимом Адонай в усилении мистериальности имени Яхве или производным именем Иегова по принципу вокализации гласных от производного божественного имени-синонима Адонай.

2. Элохист (элогим, элохим) – документ, идентифицирующий северо-еврейскую позицию социума в оформлении множественного имени Бога - Элохим. Сфера употребления элохим как автономно, так и композиционно в обозначении Бога семитского происхождения, изначально творческого, всемогущественного и беспредельного. Проблема самостоятельности термина элохим в содержании указания на множественность его воплощения.  Проблема условного монотеизма как отголосок архаичного еврейского политеизма. Вопросы адекватности перевода ключевых смыслов элохим и его неопределенность парности с термином Иегова.

Адам как первопредок и отец рода человеческого. Традиционная субстанция творения, прах или земля, как проекция его имени. Проблема закрепления слова Адам   в собственном имени, начиная с книги Бытие (3:17). Первый человек как венец творения шестого дня нового мира. Противоречие максимума значений образа и подобия Бога в противопоставлении собственно Богу. Мотив искушения через неповиновение как фатальный фактор порчи будущего несовершенного и смертного человечества за пределами вечной райской жизни.

Ева, праматерь человеческая и символ жизни в оформлении ее имени. Рождение из ребра Адама в дань наследию Ближнего Востока.  Доля активного участия Евы в сцене грехопадения и утраты богоподобия женщиной и человечества в целом. Безвестие биографии Евы после изгнания из рая. Восполнение пустот ее биографии в альтернативных сказаниях еврейского происхождения вплоть до гностической литературы в «Евангелии от Евы».

Прогнозирование глобальной будущности человечества в идее грехопадения и за его пределами. Утрата физических и духовных божественных даров от сотворения мира и их проекция на всю человеческую вселенную. Разногласие отцов церкви о степени тяжести первого греха и о субстанции Добра и Зла.  Идея возможного спасения людей как ключевой рубеж клерикальной и сопутствующей культуры в амбивалентности позиций древности и современности.

Ближневосточные параллели, преимущественно Древней Месопотамии, о генезисе человечества: две версии шумерских мифов о сотворении человека и хронологии первичного социума в легенде о «золотом веке». Творение Овидия «Метаморфозы» в демонстрации символики времен от страданий времени потопа железного века через учения серебряного столетия до вечной весны золотого времени.

Аллюзии и параллели одноименной темы в вавилонской «Поэме о сотворении мира», а также египетской мифология о космологии и космогонии. Тема универсальности Вселенной в лейтмотиве космического и структурного единства бытия в развитии основных принципов понимания мира от мифа до будущих первых научных постулатов. Космогония в продолжение темы происхождения и развития сущего, в том числе и человека, в диапазоне от мистериального до теоретического формулирования.

Сюжетика всемирного потопа в книге Бытие (6-10гл.). Ной как десятый допотопный патриарх Ветхого Завета и родоначальник будущих рас человечества. Заповеди Ноя в первичном кодексе архаичного общества в главном изречении о запрете смертоубийства. Древнейшая мифология шумерских сказаний о всемирном потопе как синтезе космогонии и антропогонии. Этические доминанты о творческой функции божественной воли на уровне Порядка и Законности.

Образ Вавилонской башни как символа человеческой гордыни и вавилонского столпотворения (11 гл.). Идея объединения народов и происхождения классов языков. Проблема многообразия мотиваций созидания культовой пирамиды, зиккурата: от религиозной войны до угрозы небесному или божественному своду во имя основания всемирной монархии вне божественного изъявления. Проблема суетного человеческого творчества и его пессимистическая оценка в теологической концепции иудаизма и будущего христианства. Мировая мифология о проблемном соотношении божественного и человеческого начал на уровне созидательной деятельности.