БУДДИЗМ.
Буддизм - одна из ведущих религий Древнего Дальнего Востока 6-5 вв. до н.э. с последующей трансформацией в ранг мировой религии. Древнеиндийские корни возникновения буддизма в 1 тысячелетии до н.э. в условиях кризиса архаичной государственности. Особенности междоусобных условий развития Северо-Восточного региона Индии в социо-культурном диапазоне от уровня племенного развития до монархического строя. Необходимость формирования и коррекции принципов этнического, религиозного, государственного и культурного единства в стратегии развития региона.
Влияние брахманизма как одной из ведущих религий Индии на ритуально-обрядовую архаичную сторону социума и его абсолютную обожествляемую структуру, а также на процесс формирования идеологии общества и сопутствующей ему нормативной универсальности текстов «Вед» и «Упанишад».
«Веды» как образец ранней сакральной литературы преимущественно устного происхождения. Последующее их переложение на уровень письменного языка. Условность сочетания древних гимнов «Ригведы» как компонента «Вед» к обрядовой и культовой стороне привнесенных иных текстов («Самаведа», «Яджурведа», «Ахтарваведа»). Структура понимания мира через принцип обожествления природы, ее субстанций и стихий. Пантеон ведийских богов в мистике чисел, не исключая принципа социального дополнения и соподчинении друг другу.
«Упанишады» как комментарии и некое дополнение к «Ведам» в русле брахманизма и буддизма вообще. Ведущее значение религиозной философии «Упанишад» в нравственно-этическом контексте и систематизации основных понятий духовно-материального бытия в череде страданий и его конечного преодоления.
Проблема пересмотра базисных ценностей старины и оформление новой программы мировоззренческого уровня: учение о карме, принцип переселения душ и дхарме как кодексе бытия и др. Традиции устного и письменного диалога духовной элиты и народа Древней Индии в многочисленных сектах и сведение их к двум основным полюсам позиционирования: хинаяна и махаяна.
Хинаяна как узкий путь избранного монашества 1 в. н.э. в отличие от объемной теории махаяны тотального спасения не только монахов, но и мирян. Специфика хинаяны в трактовке ведущей идеи преходящего мира в условной диалектике соотношения эфемерности реальности и конкретизации ее воплощения. Центризм понятия души и определение ее субстанции, далекой от внешней автономности. Логика развертывания хинаяны в следовании строго индивидуального нравственного пути самопостижения в отличие от противоположной трактовки махаяны. Перспективность махаяны в возникновении и формировании родственных сект и направления ламаизма. Популярность махаяны за пределами ее изначальной географии возникновения. Философский компонент махаяны на пересечении наследия брахманизма, ведической литературы, буддизма и других сопутствующих источников. Кардинальная противоположность махаяны в утверждении иллюзорности мира и его проявлений. «Пустотность» бытия и проблема наполнения души человека просветленными смыслами. Доминанта нирваны как вечного абсолюта и оси универсума. Конкуренция хинаяны и махаяны по проблемам идентичности концепции буддизма, его принципиальных понятий, начиная со статуса Будды, его воплощений и кодексов веры в пространственно-временных и культурных координатах Древней Индии, Юго-Восточной и Центральной Азии, Средней Азии, Сибири и других регионов мира.
Образ легендарного Будды или просветленного человека в цикле сказаний о принце Сиддхартха Гаутама, его морально-этических исканий. Условность дат жизни Будды с 624 по 544 гг., согласно летоисчислению адептов молодого монотеизма. Жизненный путь принца Сиддхартхи Гаутамы в обретении собственного «Я» в координатах власти и позитивного морального выбора. Период странствий и проповедей молодого Сиддхартхи. Обретение им нового имени Будды в процессе формирования собственной ученической среды и прямых последователей молодого учения условного монотеизма в бесконечности нравственного совершенства. Кончина Будды в ореоле величия и посмертной славы. Продолжение учения Будды в деятельности последующих монашеских общин и укрепления статуса новой религии буддизма.
Нравственный аспект собственно буддизма и предшествующей брахманской интерпретации сакральных текстов молодого монотеизма по вопросам космического развития кармы нового, просветленного, человека вне фатальной зависимости от условий происхождения, принадлежности к клану, сословию и прочей социальной атрибутики. Учение о перерождении человеческой души, в том числе и на примерах трансформации будущего Будды, и ее перевоплощении вне пределов догматики традиционной ритуальной культуры. Новые парадигмы духовного бытия человека в обретении благородного и мудрого пути становления. Переосмысление исходного термина «брахман» как суммарного термина гармонизированной личности в бесконечном потоке времени и пространства, рождения и смерти.
Суть и значение преходящего понятия «страдание» как условие понимания и осознания цельности бытия. Центризм данного понятия в учении о «четырех благородных истинах»: тотальности страдания, определения его субстанции и границ как условие обретения автономности личного гармоничного морального бытия. Определение границ феномена страдания между полюсами мирских наслаждений и крайнего аскетизма. Абсолютность значения срединного пути в рождении знания, просветления и нирваны. Психологический стержень страдания, его неотвратимость и глубина чувств в процессе обретения нереального космического бытия. Условность материального и духовного миров буддизма в его показательной этике освобождения от крайностей страдания и алчности желания в коэффициенте индивидуального внепонятийного и нелогизированного мышления. Созерцательность мышления в гармонии чувств и разума многоликой медитации. Превращенный и внеличностный характер рефлексии или созерцания автономного и свободного человека в достижении нирваны как духовной обители трансцендентного покоя и бесконечности божественного мироздания.
Амбивалентность мира и человека, духовности и реальности как двух сторон потенциальной равноценности целого. Их определяемость личностной психологией становления отдельного человека наравне с Богом или вместе с ним. Показательное отсутствие противоречия в традиции сопоставления абсолюта и личности в раннем буддизме и становление данного противоречия в развертывании зрелых форм мировой религии. Транскрипция образа Будды как некоего идеала, субстанции бытия и даже космоса в целом. Доминанта космической теории буддизма в ее тотальности и универсальности проявления.
Ведущее значение понятия сансара, колеса жизни, как феномена бесконечности перерождения человека и его души на фоне стабильной сущности самого человека. Архаичность дефиниции сансара и ее тождественность принципу имманентности всего сущего. Круговорот жизни или круг сансары в исчислении ее звеньев в конкретике психофизической сущности человека, гармонии чувств и ума, привязанности к миру и феноменам бытия, развертыванию этапов жизни от рождения до смерти. Специфика кармического пути в его чистоте и фатальности. Личная ответственность человека на пути преодоления преград любого свойства и прежде всего ограниченности круга сансары в перспективе обретения нирваны. Жизнь особого свойства вне пределов субъективности как квинтэссенция высшего бытия. Органичность уровней бытия буддизма за пределами определенных истоков или тотального исчезновения. Вечность динамики обретения взаимосвязей мира вне трагизма исчезновения или перевоплощения. Формообразование сансары как условная модель свободы и отрицания внешнего бытия. Личностный, индивидуальный подвиг человека в созидании неземных координат своего будущего существования.
Бодхисатвы как квинтэссенция воплощения высшего совершенства знания. Персональный аспект института бодхисатв на первоначальном уровне закрепления преимущественно за Буддой с последующим определением его как любого другого достойного субъекта. Архаичный принцип преодоления кармы или трансцендентной силы возмездия деяний с нарастающим этическим коэффициентом содействия Добру и непротивления Злу. Принцип перехода от традиционно-коллективного к индивидуальному способу мышления. Личный подвиг становления личности как непременное условие обретения праведной жизни и ее координации. Сакральное равенство человечества вне земных идентификаций любого уровня сложности. Абсолютность морально-этического аспекта перерождения человека и его самоусовершенствования. Их зависимость в цикличности воплощений настоящего и будущего в ореоле мистериальной духовности.
Мир и Вселенная буддизма с позиций включения многообразия неорганики, фауны и флоры в том числе и человека. Высшие и иные сферы мироздания в жесткой иерархии следования друг другу. Условность божественной атрибутики, как и прочих ингредиентов бытия, в общем следовании закону кармы. Угроза утраты свойств принадлежности к высшим началам и нивелирование результативности предшествующего пути. Спасение избранных существ как одно из условий сохранности мира в его периодах следования божественному миропорядку.
Дхарма как буквальное изложение опор буддизма. Условия освоения законов дхармы как принятие основ индивидуальности и ее пределов. Множественность видов дхармы и их определенность от человеческих характеристик. Простота и высоты изложения дхарм вне ущерба их абсолютной сущности. Иерархия высших благородных истин в перечислении барьеров страданий и иных препятствий. Возможность уничтожения страдания как такового и преодоления его универсальности. Вектор оптимизма или пессимизма как еще одно из условий постижения высших истин в его человеческом измерении. Синтез моделей поведения, речи и сознания в обретении и обладании мудростью. Нравственность человека как подвиг личного созидания и следования общечеловеческому императиву морали. Комплексность высших истин, их нераздельность и слитность. Своеобразие буддизма в указании на человеческий фактор как решающий и определяющий наравне с элитарными субстанциями.
Канонизация книг буддизма как «трех драгоценностей» будущей мировой религии: образ Будды - учение дхармы – хранители сангхе. Знаковость персоны учителя, сангхе, в его дидактике и деятельной помощи наставника, опекуна и посредника между Богом и человеком. Мотив наставничества и дидактики в общей логике развертывания истин буддизма. Творческая роль ученика и адепта в раскрытии тайных и мудрых смыслов постижения начала и конца бытия, изменчивости мира и человека, пути преодоления препятствий и взаимосвязи всего и вся.
Кодекс Трипитаки («Три корзины») в единстве архаичных законов: «Собрания дисциплинарных правил» или «Виная-питака»; «Собрания текстов» или «Сутта-питака»; «Корзина толкования учения» или «Абхидхамма-питака». Культурно-историческое наследие Древней Индии в кодексе буддийских текстов от формулирования принципов монашества до постулатов в виде литературного наследия и комментариев к принципиальным вопросам постижения буддизма. Кодификация священных текстов и их адаптация к условиям глобальной современности.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему