Понятие об идеобаллическом сообществе. Признаки и виды идеобаллического сообщества.

Идеобаллия – (идея, бросание) распространение идей в пространстве. Идеологические построения претендуют на большое пространство, на как можно большее количество последователей.

Правила сообщества:

1. Активно разделяют идею, и готовы на многое ради ее продвижения.

2.      Кодекс правил. Поощрения и наказания.

3.      Лидер.

Философ имеет такое же отношение к проблеме, как врач к болезни.

Пути экспансии:

Проблемно -клинический. Определенный круг пациентов.

Патография

Институциональное расширение.

Идеобаллия (idea - др. греч.: общее свойство, идея, начало, основание, принцип; ballo - др. греч.: бросать, кидать, метать) - деятельность, соединяющая в себе оба значения: и производство идеи, и ее распространение в коммуникативном пространстве.

Что же типично для Идеобаллического сообщества ?

1. Единая идеология. Все сообщество безоговорочно (в худшем случае, с незначительной коррекцией) разделяет основные принципы групповой идеологии. Структура этой идеологии должна содержать следующие элементы:
- описание вызова, который делает данную идеологию легитимной;
- представление экзистенциального врага, что может быть включено в структуру вызова;
- создание ответа, даваемого этой идеологией на вызов: ответ должен быть представлен и как некий проект, и как практика;
- начертание плана действий, программы, обеспечивающей реализацию ответа;
- встроенный в неё механизм валоризации / девалоризации любых событий, феноменов, персонажей с точки зрения групповой идеологии
- персонификация идеологии через набор значимых персонажей, как то божественных сущностей, отцов-основателей, воображаемый пантеон героев, пострадавших или даже погибших за идею.

2. Зачастую ИС формируется вокруг некоей харизматической личности. Идея отождествляется с реальным персонажем и ИС формируется вокруг обоих факторов сплочения - идеологического и личностного.

3. В развитых ИС зачастую принимаются определенные этические и дисциплинарные кодексы. Свод предписаний и запретов формируется для поддержания жизнестойкости внутри самого сообщества, а также для усиления внешней экспансионистской активности. ИС почти всегда противопоставляют себя другим аналогичным сообществам или же враждебному окружению в целом. Этические и дисциплинарные правила легитимированы именно этим обстоятельством. Наличие экзистенциального врага (неважно, реального или воображаемого) способствует процветанию дисциплинарно-репрессивной деятельности, отсутствие или его поражение, наоборот, действует разлагающе.

4. Почти всегда ИС демонстрирует тенденцию к экспансии. Для них вполне типична деятельность, направленная на распространение идеологии и на расширение круга тех, кто с ней связан. Весьма важной является миссионерская, рекрутирующая работа. Экспансия требует проведения политики активной мобилизации ресурсов. Мобилизация - типичное состояние ИС.

5. Важный аспект деятельности ИС - производство и культивирование аффектов, необходимых для мобилизации, формирования групповой идентичности, реализации агрессивно-экспансионистских целей. Самый прагматически ценный из этих аффектов - энтузиазм. Очень часто (хотя далеко не всегда) в ИС используются разного рода экстатические практики. Транс разного рода - один из важнейших соблазнов подобного рода сообществ.

6. Может иметь место всякого рода идентификационная символика (гербы и знамена, гимны и ритуалы).

7. Идеология в таком сообществе встроена в структуру групповой динамики. Эта групповая динамика, как и в любом сообществе, оказывает решающее влияние на положение дел. Своеобразие ИС заключается в том, что внутренняя идеология становится важным фактором групповой динамики. Такие факторы, как верность идеологическим принципам, поддержание их "строгости и чистоты", могут оказывать решающее влияние на иерархию в ИС, разделять его на лидеров и маргиналов.

Классификация ИС

1. Мировые конфессии.

Здесь речь идет о самых заметных в мировой культуре ИС. Помимо того, что они репрезентируют идеобаллию в самом масштабном и выпуклом виде, конфессии являются прообразом и всех иных ИС. Их составные элементы - учение, клир и паства воспроизводятся и в иных ИС.

2. Культовые сообщества (в том числе и так называемые тоталитарные секты).

Эта маргинальная сфера культуры имеет часто широкий общественный резонанс ввиду активной рекрутирующей политики, ей присущей, противопоставления себя общественным институтам, а также активного противодействия со стороны традиционных конфессий. Однако, в сущности, они мало чем отличаются от больших религий, особенно на ранних этапах их существования. Именно по причине этой схожести (секты - своего рода пародии на мировые религии) они и вызывают на себя интенсивную агрессию традиционалистской части социального спектра. Замысел секты ориентирован на вполне определённое развитие событий, а именно: от заговора - к утопии. Начало жизни такого ИС, как, впрочем и многих других, отмечено скрытой борьбой, конспиративными практиками, защитой от внешних угроз, рекрутированием последователей.

3. Политические партии (в зародыше - революционные ячейки).
Путь от узкого круга заговорщиков, расклейщиков листовок и бомбистов до крупной политической силы, берущей на себя ответственность за судьбу целой страны, - известный сюжет. При этом ясно, что любое - квазиэдиповское - стремление к бунту должно, так или иначе, быть легитимировано неким значимым кругом идей. В политической идеологии, как правило, весьма подчеркнута роль "экзистенциального врага".

4.Эстетические объединения.

Они провозглашают обычно свое появление на свет манифестом. Это может быть литературное направление - символисты, имажинисты, обэриуты, Серапионовы братья, дадаисты. Музыкальное объединение - русская "Могучая кучка", парижская "шестерка". МХАТ в свой ранний период, театр В.Мейерхольда, театр на Таганке Ю.Любимова, театр-лаборатория Е. Гротовского во Вроцлаве. Кинематографические объединения вроде французской "новой волны" 50-х - 60-х, скандинавской "Догмы".

5. Психотерапевтические школы.

В ХХ веке, особенно под влиянием психоанализа психотерапия стала весьма местом пристального общественного внимания, психотерапевт стал заметным культурным героем. Психотерапевтический процесс стал предприятием с уникальным статусом. Психическое здоровье, да и просто психологический комфорт стали выступать важнейшим фактором политики в обществе.

Зачастую психотерапия мыслит себя как часть некоего крупного проекта по переустройству общества. Психотерапевты имеют претензию (не лишенную, конечно, определенных оснований) вмешиваться в круг проблем крупного социального пространства, находящегося за пределами их непосредственных профессиональных интересов, в сфере, издавна отданной на откуп философам, социологам и пр.

10. Педагогические течения (скажем, Вальдорфская школа).
Конечно, в этих случаях речь идет не просто об эффективной педагогической практике, но и об определенной антропологической концепции. Как и в других случаях ИС, такого рода педагогические системы противопоставляют себя другим - якобы неэффективным, негуманным и пр. Педагогические проекты чаще всего похожи один на другой в смысле перераспределения самостоятельности и ответственности "в пользу" ребёнка, поощрения так называемого "творческого начала", снижения уровня репрессии и проч.

11. Естественно, возможны всякого рода "синтетические" ИС. Здесь все сочетается со всем, то есть, возможны самые разные коллажи из вышеперечисленного.

6. Молодежные объединения - (например, хиппи, панки, скинхэды).
"Возрастной" контекст этих объединений минимизирует удельный объем идеологически ориентированной деятельности. Ювенильный характер этого типа ИС неизбежно формирует внутри них сильный аффективный накал. Ценностное переживание идеологии сообщества интенсивно окрашено аффектами, которые переплавляются в сильные демонстративные жесты и акции.

7. Философские объединения: Платоновская Академия, Синопские киники. Видимо, Львовско-Варшавская школа, ну и, к примеру, знаменитый Московский методологический кружок, созданный Г.П.Щедровицким. Казалось бы, история философии - есть история многочисленных течений. Но при ближайшем рассмотрении мы видим, что в большинстве случаев о школах в собственном смысле этого слова речь не идёт. Крупнейшие философские течения нового времени не могут претендовать на то, чтобы соответствовать критериям идеобаллического сообщества. Речь идёт, в сущности, о главных проектах европейской философии, таких как, например, немецкий классический идеализм, философия жизни, экзистенциализм, философская антропология, марксизм, аналитическая философия, структурализм, постмодернизм.

8. Филантропические организации (вроде Армии спасения). Масонские ложи.
К сожалению, автор этих правдивых строк здесь совсем не в теме…

9. Социалистические (или какие угодно другие) коммуны.

Это организации вроде извесной "Новой гармонии" Роберта Оуэна, представителя так называемого "утопического социализма", основанной им в Америке. К созданию коммун, как известно, тяготеют и некоторые тоталитарные секты (как, например, получившая известность в постсоветское время секта Виссариона), и неформальные молодежные объединения, вроде хиппи и пр. Коммуна, как ИС, отличается определенным своеобразием: ее члены замыкаются в собственном пространстве, пытаясь реализовать свои теоретические принципы в изоляции от остального мира.