Культура буддизма

Буддизм возник в 6в. до Р.Х. в Индии. Основатель буддизма — Сиддхартха Гаутама (ок. 563–483 до Р.Х.). Он был наследным принцем царства Шакья. Брахманы предсказали его отцу, что если Сиддхартха останется в миру, то станет великим царём, а если уйдёт из мира, то станет Буддой, освободителем вселенной. Тогда отец постарался окружить юношу роскошью и всевозможными радостями жизни, чтобы тот и не думал об аскетическом пути. Однако Сиддхартхе всё же удалось покинуть на время дворец и он встретил по пути старика, согбенного годами, больного, измученного лихорадкой, умершего, за которым шли плакальщики и, наконец, нищенствующего монаха. Вид людских несчастий так поразил царевича, что он принял решение спасти всё страдающее человечество. Незаметно он вышел из дворца, надел жёлтый плащ монаха и слился с бесконечно толпой, которая бродит по дорогам Индии. Сиддхартхе в это время было 26 лет. Однако не сразу он стал Буддой, спасителем мира. Сначала он пытается идти тем путём, которым шли до него индийские аскеты. Вместе с пятью своими товарищами он жил в джунглях, усердно постился и всячески ограничивал себя. Но так и не постиг истину. После шести лет суровой аскезы (один раз он чуть не умер от истощения) Сиддхартха пришёл к выводу, что этот метод бесплоден. Однажды он сел под деревом бодхии сказал себе, что не двинется с места, пока не достигнет высшего знания. Под деревом он провёл семь недель. В конце концов Сиддхартха обрёл просветление. Оно выразилось в открытии пути преодоления страдания. Мара, злой дух в ведической религии, зная, что Будда непобедим земными желаниями, советовал ему сразу же отойти в нирвану, удовлетвориться спасением для себя. Но Будда ответил Маре, что он войдёт в нирвану лишь тогда, когда его учение распространится по земле и будет возвещено всем людям через его учеников. Будда пришёл в Бенарес, в Олений парк, «чтобы бить в барабан бессмертия во тьме этого мира». Там он встретил пять монахов, которые когда-то были его товарищами в отшельничестве. Они сначала не хотели его принять как отступника, «но чем ближе подходил Возвышенный, тем менее они могли остаться при своём решении; они пошли навстречу к Возвышенному, один взял у него чашу и верхнее платье, другой приготовил место, третий воду для ног и скамеечку». Будда обратился к монахам с проповедью, которая потом стала называться Бенаресской и которая содержала основы вероучения буддизма.

Учение буддизма изложено в ряде канонических текстов, главный из которых — палийский (на языке пали) канон «Типитака» (или «Трипитака»), то есть «Три корзины» (тексты были записаны на пальмовых листьях и составили три корзины). Канон составлен на Цейлоне в 3 в. до Р.Х., уточнялся в 80 г. до Р.Х. В 1871 г. в Мандалае (Бирма) был созван 5 буддийский собор, на котором был принят уточнённый текст Типитаки, который затем был вырезан на 729 специально изготовленных мраморных плитах. Для каждой плиты построили отдельный миниатюрный храм. Эти небольшие храмы составили храмовый комплекс Кутодо. Комментарии к Типитаке составили другой храмовый комплекс в Мандалае, называемый Сандамани.

Типитака состоит из трёх частей — питак: Виная-питака, Сутта-питака и Абхидхарма-питака.

Виная-питака («санск. «корзина устава») посвящена организационным вопросам буддийской монашеской общины. В Кутодо она составляет 111 плит.

Сутта-питака (санскр. «собрание текстов»). Здесь представлена «дхарма», то есть вероучение буддизма. Сутта-питака содержит 5 разделов (никай). Наиболее известны из них Саньютта никая, содержащая Дхаммачхакапаваттана сутту — «поучение о приведении в движение колеса закона», которая называется также Бенаресской проповедью, а также Кхуддака никая, содержащая Дхаммападу и Джатаку. Дхаммапада (варианты перевода: «стезя закона», «стезя добродетели» и т.п.) содержит основные принципы учения Будда. «Те, у кого нет терпения и способности овладеть тремя питаками, прибегают к этому краткому изложению буддистской этики». Джатаки — фольклорные произведения, излагают истории предыдущих рождений Будды. В Кутодо ей посвящено 410 плит.

Абхидхамма-питака («корзина объяснения учения (закона)») — наиболее поздняя часть канона. В неё входят 7 книг религиозно-философского характера, рассматривающих этические и психологические вопросы. В Куодо эта часть канона занимает 208 плит.