Нужна помощь в написании работы?

Буддизм – одна из трех мировых религий – возник в Индии в VI в. до н.э. Его основателем был Будда (623 – 544 до н.э.). Его настоящее имя Сиддхартха Гаутама. Имя Будда, что на санскрите означает «просветленный» было дано его последователями. Буддизм, как и индуизм, позаимствовал ряд идей у ведийской культуры. Однако буддизм существенно реформировал ведийскую религию, поставив в качестве основного вопрос о жизненном пути человека и избавлении его от страданий.

В центре буддизма – вопрос о «четырех благородных истинах» . Существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Мудрец из города Шакья, впоследствии Будда, в своих проповедях говорил о том, как избежать страданий и обрести состояние покоя и блаженства. Вся человеческая жизнь, по мнению Будды – страдание, а его причина – жажда наслаждений и власти. Для прекращения страданий существует только один путь – путь освобождения от желаний. К такому выводу Будда пришел не сразу. Достаточно проследить его жизненный путь, чтобы это понять.

Он был сыном правителя народа шакья в северо-восточной Индии (в настоящее время Непал). Ему была уготована судьба правителя. Мальчик рос в роскоши, но из-за вещего сна матери (еще до его рождения) его никогда не выпускали за пределы дворца. Женившись, Будда стал отцом и вскоре должен был унаследовать трон, но решил узнать о жизни за стенами дворца. Четыре выхода за его пределы дворца пробудили Сиддхартху ото «сна». Он начал постигать смысл сансары, его поразило, что люди смирились со своей участью – болезнями, старостью и смертью. И тогда он, оставив жену и сына, отказался от мирской жизни и предался поискам истины. Сначала он занимается йогой, поскольку усмирение плоти – необходимая предпосылка духовного роста. Умерщвлением плоти он занимался шесть лет, ограничивал себя в пище и сне, не мылся, ходил нагим. Обретя авторитет у аскетов, он вместе с авторитетом приобрел учеников и последователей. Однако таким путем желанной цели будущий Будда не достиг, снова стал принимать пищу, последователи его покинули. И тогда, расположившись однажды под сенью большого дерева, впоследствии названного деревом просветления, он принял решение: «Я не встану с этого места до тех пор, пока на меня не снизойдет просветление». И с тех пор неподвижное сиденье стало характерным для буддизма: истина обретается в молчании, и тишина значит больше, чем действие... Он сел в позу для медитации, необыкновенной сосредоточенности и контроля над своим сознанием.

Этот процесс красочно описан в буддийских текстах. В ночь полнолуния в месяц весак (май) Будда сконцентрировал свое сознание на восходящей утренней звезде, и на него снизошло просветление. Сиддхартха стал Буддой: он вышел из мрака неведения и увидел мир в истинном свете. Это было «великое пробуждение». Будда осознал свое великое предназначение – донести истину до людей. И он стал вести жизнь странствующего проповедника. Девять месяцев в году он проповедовал, переходя из одного места в другое, а три месяца проводил в уединении. Ел он раз в день, жил на подаяния. Его последователи образовали монашескую общину, но постепенно он стал принимать также мирян и женщин. Умер Будда в преклонном возрасте.

Четыре Благородные Истины, являющиеся стержнем его учения, открылись Будде в знаменитую ночь просветления. В них он видел весь закон нравственной жизни, ведущей к освобождению. Все рассуждения и логические построения буддизма посвящены разъяснению и развитию этих положений.

Первая «благородная истина». Страдание – это сама жизнь во всех ее проявлениях. Родные, близкие, друзья, богатство, успех, власть, утехи пяти чувств – все это цепи, сковывающие человека. Страдание – это единственная всеобъемлющая реальность, с которой имеет дело духовно притязательный, нравственно совершенствующийся человек.

Вторая «благородная истина». Источником страдания является само желание: «Жажда, себя поддерживающая, прелесть, сопряженная со страстью, то тем, то этим готовая прельститься, а именно: жажда обладать, жажда быть, жажда избыть». В самом знаменитом из буддийских текстов «Стезе добродетелей» есть такие слова Будды: «Даже ливень из золотых монет не принесет удовлетворения страстям. Мудр тот, кто знает: страсти болезненны и мало от них радости».

Третья «благородная истина». Пресечение страданий. Буддизм рекомендует средний путь: избегать крайностей – как влечения к чувственным удовольствиям, так и абсолютного неведения этого влечения. Преодоленность страданий в буддизме обозначается словом «нирвана» (медленное затухание огня). Так обозначается определенное душевное состояние, которого человек достигает усилиями собственной воли. Состояние нирваны означает одновременно обретение высшей мудрости, «просветление», дающее возможность постичь иллюзорность видимого бытия, жизни и смерти.

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Четвертая «благородная истина». Существует путь, который ведет к нирване. Это восьмиступенчатая программа духовного возвышения: универсальная этическая схема буддизма, следуя которой человек утвердится в качестве нравственной личности и победит самого себя. Согласно буддизму, личности как таковой нет – это всего лишь поток дхарм. То, что присутствует в любом человеке изначально, значительно больше того, что проявляет себя эмпирически в реальной жизни. Поэтому «развивать» личность для буддизма – не «записывать» на ней, а «стирать» написанное, очищать сознание от «загрязнения».


Древнекитайская цивилизация

Китаецентризм. В древности Китай был географически изолирован от остального мира, отрезан от него морем, горами, огромными пустынями и степями Центральной Азии. До II в. до н.э. у Китая не было прямых контактов с западными странами, что и предопределило самостоятельный, специфический характер китайской цивилизации и явилось причиной такой ее характеристики, как китаецентризм. Согласно этой идее, весь мир представляется как Поднебесная империя, окруженная «варварами четырех стран света». Найденные археологами на территории Китая остатки поселений древнейших людей датируются 30 тыс. до н.э.

В долине реки Хуанхэ земледельческие общины появились около 5 тыс. лет до н.э. Эта культура получила название культуры Яншао. Земледельцы выращивали просо, фрукты, орехи, овощи, держали свиней и собак. Земледелие развивалось также в долине реки Янцзы, где уже с 4 тыс. до н.э. выращивали рис. В эпоху Луньшань (около 2500г. до н.э.) земледельцы уже разводили крупный рогатый скот, кур, овец и коз, а также буйволов для пахоты и перевозки грузов.

Первые династии. Эпоха «Воюющих царств». После периода земледельческих культур Китаем управляло несколько династий. Первую династию Ся относят к 2205 г. до н.э., но сведений о ней очень мало. В 1766 г. до н. возникла династия Шан. Ее правители контролировали большие земельные территории. Они пользовались услугами гадателей, предсказывавшими будущее по воловьим лопаткам и черепаховым панцирям, которые при нагревании трескались. Выводы делались по форме этих трещин и разломов.

Гадательные кости содержат первые известные образцы сложной древнекитайской письменности.

В конце XI в. до н.э. территория царства Шан была завоевана народом Чжоу, разделена на уезды, часть из которых управлялась царем (ваном), а другая — специально назначаемыми чиновниками. Эпоха Чжоу была временем экономического роста и торгового подъема. Впервые стали производить шелк, который в I в. до н.э. вывозили даже в Римскую империю. За пределы страны вывозили также фарфор, пряности, полудрагоценные камни, особенно нефрит. Развитие торговли способствовало росту городов, остатки которых сохранились и дают представление о том, как выглядел древнекитайский город. Он был защищен прочными стенами, внутри которых находились дворец правителя, храмы и кладбища.

В VIII в. до н.э. авторитет и влияние династии Чжоу резко пали. Мелкие царства стали бороться друг с другом за главенствующее положение, и в V в. до н.э. образовалось семь крупнейших государств, в течение следующих 250 лет воевавших друг с другом. Это время получило название эпохи «Воюющих царств».

Войска в эпоху династий Шан и Чжоу сражались на боевых колесницах, но в период «Воюющих царств» появились войска из пехотинцев, и армии иногда насчитывали до миллиона воинов. Освоение технологии плавки железа в VI в. до н.э. было применено для производства оружия и доспехов, а также создало условия для развития ремесла и земледелия. Эпоха «Воюющих царств» завершилась победой царства Цинь, первый император которого Шихуанди объединил все китайские земли и существенно усовершенствовал законодательную и административную системы.

Письменность и культура. Важнейшим условием культурного интеграционного процесса, последовавшего за объединением китайских земель, явилась иероглифическая письменность, сложившаяся в середине 2 тыс. до н.э. и содержащая около 50 тыс. знаков. Благодаря своему основному принципу – связи между реальным образом и символом, способом графического начертания – она не была жестко связана с лингвистическими особенностями конкретного произношения и могла использоваться носителями любого языка, что способствовало культурному сближению народов различных царств.

В древнекитайской цивилизации была высоко развита культура, давшая миру много открытий. Очень развиты были геометрия и астрономия. Ученые в VII в. до н.э. составили звездный каталог, предсказали появление кометы Галлея, предсказывали лунные и солнечные затмения.

Особенно значительным был прогресс в области культуры в Ханьскую эпоху (206 до н.э. – 220 н.э.). Был сконструирован первый в мире сейсмограф, создан небесный глобус с описанием 2500 звезд, разработана теория Земли и безграничности Вселенной, открыты пятна на Солнце, создана система точного вычисления числа p.

В 214 г. до н.э. император Шихуанди начал строительство Великой стены, которая должна была защищать принадлежащие ему земли от набегов кочевников-гуннов. В результате была построена колоссальная стена длиной около 3000 км , известная теперь как Великая Китайская стена.

В V в. до н.э. китайские математики сформулировали свойства прямоугольного треугольника, ввели понятие отрицательных чисел. В I в. н.э. достижения в области математики были сведены в трактате «Математика в девяти главах». В то же время был составлен каталог медицинских книг, в которых были собраны рецепты лечения многих болезней.

Развитая система иероглифического письма способствовала расцвету в области гуманитарных дисциплин. Появились обширные библиотеки и первые словари. Начиная с IV – III вв. до н.э. пробуждается интерес к поэзии.

С II тыс. до н.э. в Китае развивается музыкальное искусство, становятся известными такие музыкальные инструменты, как барабан, металлические колокольчики, духовые инструменты из глины, струнные, щипковые инструменты. Затем появляются трактаты о музыке и создаются школы, готовившие музыкантов и танцоров.

Конфуций и его учение. Чтобы понять менталитет китайца, необходимо обратиться к нравственной философии китайского мыслителя Конфуция (Учитель Кун, 551 – 479 до н.э.), сформулировавшего этические нормы и ритуалы всех последующих китайских поколений. В 22 года он начал обучать, прославился как самый знаменитый педагог Китая. В 50 лет Конфуций стал высоким сановником в государстве. В беседах со своими учениками Конфуций формулирует идеал общественного деятеля – образ «благородного мужа» (цзюнь-цзы), главным качеством которого является «жэнь». Жэнь – главная категория этической концепции Конфуция. Для китайца это понятие многозначно. И хотя на европейские языки оно переводится словами «гуманность», «человеколюбие», «человечность», «человеческое начало» и т.д., его изначальный смысл – быть идеальной формулой в иерархических отношениях разной природы: между отцами и сыновьями, между правителями и чиновниками, затем оно было экстраполировано Конфуцием на отношения между братьями, между друзьями, и, как читаем в книге «Лунь Юй», на вопрос «Что же такое жэнь?» – Учитель ответил: «Это значит любить людей, причем всегда и во всем выражать любовь». Жэнь – это характеристика человека и определенный тип его поведения.

Одним из ключевых в этической концепции Конфуция является также понятие «благородный муж». У Конфуция – это идеал человека, для которого прежде всего характерно милосердие, чувство долга. Помимо милосердия и чувства долга благородный муж должен обладать качеством « вэнь », что значит образованность, просвещенность, духовность и любовь к учению.

Еще одной чертой благородного мужа Конфуций считает качество «хэ» – любезность без льстивости, принципиальность без навязывания другим своих взглядов, способность налаживать вокруг себя добрые человеческие отношения.

Важнейшей этической категорией Конфуция является категория ритуала – «ли». Для Конфуция ритуал – это парадигма общественного поведения. В содержании «ли» Конфуций, прежде всего, подчеркивал вежливость. Эта категория у Конфуция стала необходимым этапом человека на его пути к нравственному совершенству.

Вообще понятие «ли» имеет не только значение ритуала. Раньше оно означало обувь, надеваемую при совершении религиозных обрядов, что и породило его два исходных значения: установление предписания поведения (приличие) и ритуал (этикет). Понятие «ли» для Конфуция означало не только правила благопристойности в широком смысле слова, но и важнейший принцип политики как искусства руководить государством. Оно раскрывает сущность формулы Конфуция «Управлять – значит поступать правильно».

Конфуцианство всегда было не только этической, но и очень влиятельной на Востоке политической доктриной. Конфуций переосмыслил доктрину «мандата Неба», разработанную еще в начале эпохи Чжоу (рубеж II – I тыс. до н.э.), по которой великое Небо дает пост правителю Поднебесной, чтобы он постоянно заботился о благе своих подданных и процветании государства. Если этого не будет, последует смена владельца мандата. Конфуцианский идеал правителя со временем стал эталоном для китайских чиновников-управленцев. Право на участие в управлении государством эти люди подтверждали своим участием в конкурсных экзаменах, одним из требований которых было хорошее знание конфуцианства.

Конфуцианство – это этическая и политическая доктрина, но в ней есть и существенный религиозный компонент. Прежде всего это культ предков. В конфуцианстве нет таких религиозных понятий, как грех, покаяние, загробное блаженство. И потому последователь Конфуция стремился быть нравственным, а не безгрешным. Вместе с тем при содействии предков конфуцианец стремился получить прижизненные блага и избежать ударов судьбы. Ударам судьбы считалось не иметь мужского потомства. В этом случае глава семьи считался сиротой. Несчастьем было также не иметь ученой степени или хотя бы сына с ученой степенью. Об этом и просили предков, а в случае удачи – благодарили.

Исполнение культа предков контролировалось властями, для чего содержался огромный чиновничий аппарат. Но в условиях патриархальной власти отца или старшего в семье чиновничье вмешательство в этом вопросе требовалось не часто.

Большой заслугой конфуцианства является признание конструктивной роли знания, ценности, навсегда ставшей составной частью китайского менталитета. Знание – величайшая ценность, и путь к нему должен быть открыт каждому. Через сферу образования и самосовершенствования Конфуций по сути дела провозгласил принцип равных возможностей.


Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимость
Поделись с друзьями