Исламская догматика.

 В исламе не существует доктринального единства. Попытки выработать единую систему исламских догматов были безуспешны; отсутствие соборов и единого руководителя общины привело к тому, что толкование Корана и Сунны осуществлялось отдельными богословами, которые приходили к различным и порой противоположным выводам. В итоге возникло множество направлений и сект, которых объединяет разве что формальное признание единобожия, пророческой миссии Мухаммада и авторитетов Корана и Сунны (правда, в разных их редакциях), а также система обрядов. Так что первое впечатление от ислама, которое рисует его как некий однородный монолит, глубоко ошибочно. Иногда принято говорить о суннитах как о традиционных истинных мусульманах, но вряд ли это верно, если следовать строгой логике: в исламе, как уже упоминалось, отсутствовали соборы, которые бы приняли общую для всех систему догматов, поэтому применение к исламу таких христианских терминов как «ортодоксия» или «ересь» некорректно. Другое дело, что, например, сунниты наряду с шиитами, на наш взгляд, являются традиционной конфессией в культурологическом смысле, т.е. они сумели сохранить дух уже ушедших, традиционных веков, в отличие от современных явных модернистов, а также так называемых фундаменталистов. Здесь мы будем излагать догматику ислама в ее суннитском варианте, как потому что сунниты составляют подавляющее большинство мусульман, так и потому что мусульмане, живущие на территории России и бывшего СССР, как правило – сунниты.

Итак, символ веры суннитского ислама включает в себя следующее: веру в Единого Бога, Его ангелов, Его Писания, Его пророков, в загробную жизнь и в Судный день, а также в предопределение. Рассмотрим эти положения подробнее.

Вера в Единого Бога . Каждый мусульманин–суннит обязан верить, что существует только один Бог – Аллах. Считается, что Ему присуще совершенство, несотворенность, что Он – нематериален, т.е. находится вне времени и пространства и что, наконец, Он – Творец и Управитель всего сущего.

Вера в Ангелов . Каждый мусульманин–суннит обязан верить в существование Ангелов ( малаика ) – крылатых бесполых духов, созданных Богом из света еще до сотворения человека. Ангелы служат Богу и являются посредниками между Богом и людьми. Согласно исламу ангелы живут на небесах у трона Аллаха, они записывают поступки людей в особые книги, и потому, по верованиям мусульман–суннитов, у каждого человека за спиной всегда есть два ангела. Мусульманская традиция упоминает следующих ангелов – Джебраила (Гавриила), который передал откровение Мухаммаду, Микаиля, который помогал мусульманам в первых сражениях, Исрафила, который сопровождал Мухаммада. Существует, согласно исламу, и особый ангел смерти – Азраил., а также ангелы Мункар и Накир, которые допрашивают умерших в могиле. Считается, что ад охраняет также стража из 19 ангелов во главе с Маликом. Ислам говорит и о падшем Ангеле – Иблисе (шайтане), который отказался повиноваться Богу, когда Он велел всем ангелам пасть ниц перед только что сотворенным человеком. Иблис обречен на муки в аду, но наказание отложено до конца времен. Воинство Иблиса составляют джины – особые свирепые духи мужского и женского рода, состоящие из дыма и огня, вредящие людям, учащие их злым делам и магии. Однако, не всех джинов мусульмане почитают злыми, дьявольскими служителями; Коран упоминает и о джинах, принявших ислам, а также о джинах некоторое время служивших пророку Сулейману (царю Соломону) благодаря его знанию волшебства.

Вера в Писания. Каждый мусульманин–суннит обязан верить в существование множества Писаний (Священных Книг), которые Бог с начала времен ниспосылал людям через пророков. Мусульманская традиция утверждает, что точное число этих книг мы знать не можем, достоверно мы знаем лишь о пяти книгах – «Сахифа», посланной пророку Ибрахиму (Аврааму), «Забур», посланной пророку Дауду (Давиду), «Таурат», посланной пророку Мусе (Моисею), «Инджил», посланной «пророку Исе» (Спасителю нашему Иисусу Христу), и «Коран», посланной пророку Мухаммаду. Книга «Сахифа» признается безвозвратно и полностью утерянной, а книги «Забур», «Таурат» и «Инджил» – частично входящими соответственно в состав Псалмов Давида, Торы и Евангелий. Однако при этом мусульмане отказываются признавать Ветхий и Новый Заветы как Богооткровенные Книги. По их утверждениям и иудеи, и христиане исказили книги, посланные им Богом, внесли туда свои добавления, исказили смысл некоторых утверждений, а некоторые – и отбросили. Собственно, Ветхий и Новый Завет признаются мусульманами как Священные Писания лишь отчасти, а именно в тех своих местах, где они не противоречат Корану. Коран же по верованиям мусульман в точности содержит откровение, данное Богом Мухаммаду через Ангела Джебраила (Гавриила). Напомним, что Коран мусульмане–сунниты считают несотворенным, т.е. Коран на арабском языке для них – проекция Небесного Корана, который они мыслят как один из атрибутов Аллаха.

Вера в посланников (пророков) Бога. Каждый мусульманин–суннит обязан верить, что с самого начала истории Бог избирал праведных людей – посланников или пророков для того, чтобы они свидетельствовали истину о Боге и о Его законах. Причем, среди пророков выделяют тех, что учили устно и не оставили после себя книг (наби) , и тех, что оставили (расул). Мусульманская традиция считает, что пророки были во все времена и в каждом народе, утверждая, что приблизительное общее число их – 124000; причем большинство из них были своими народами отвергнуты, а их книги и учения забыты или искажены до неузнаваемости. Коран называет по именам лишь нескольких пророков (а именно – 26). Первым из них является Адам, который по верованиям мусульман, после изгнания из рая раскаялся в своем грехе, стал покорным Богу и даже воздвиг в честь Него храм (Каабу). Поэтому мусульмане иногда называют ислам «религией Адама». Как видим, мусульмане не верят в первородный грех и это, как мы увидим позже, очень существенный момент в исламе. Среди других пророков, упоминаемых Кораном – Нух (Ной), Лут (Лот), Ибрахим (Авраам), Исхак (Исаак), Якуб (Иаков), Юсуф (Иосиф), Ильяс (Илия), Муса (Моисей), Дауд (Давид), Сулейман (Соломон), Юнус ибн Закрийа (Иоанн Креститель) и, наконец, Иса (Иисус Христос). Говорится также о нескольких пророках, которые не упоминаются Библией – это Худ, Салих, Шуйаб. Мусульманская традиция относит к пророкам ислама и некоторых исторических личностей, например философов Пифагора, Эмпедокла, иногда Платона и Аристотеля. Некоторые мусульманские теологи (в частности, Риза Фахретдинов) считали пророками ислама Будду и авторов «Вед», а буддизм и индуизм объявляли искажением первоначальных учений их основателей.

Мухаммада мусульмане почитают «печатью пророков», после которого пророчества заканчиваются.

Вера в загробную жизнь и в Судный день. Каждый мусульманин–суннит обязан верить в бессмертие человеческой души, т.е. в то, что после смерти тела душа человека продолжает существовать вплоть до Страшного суда, на котором Бог, воскресив всех мертвых и воссоединив души с телами, праведников отправит в рай, а грешников – в ад. Бессмертие души в исламе трактуется несколько иначе, чем в христианстве. Сунниты верят в предсуществование душ, т.е. в то, что Бог сотворил души всех людей до начала времен, а теперь посылает их одну за другой на землю как бы для испытания. Представления о Страшном суде и о рае и аде тоже достаточно своеобразны. Большинство мусульман верит, что перед Страшным судом на землю вернется «пророк Иса» (Христос), который не был распят и не умирал, а был вознесен живым на небо. Вместе с ним придет и махди, т.е. мессия – последний преемник Мухаммада. Иса и махди убьют антихриста (Даджала), а также его приспешников – зверя, говорящего из бездны и народы йаджудж и маджудж (гоги и магоги), и установят царство справедливости и благоденствия. Затем Иса умрет и будет похоронен рядом с Мухаммадом. Лишь потом затрубит в трубу ангел, обрушатся звезды, сдвинутся горы, умрут все люди и по второму звуку трубы мертвые воскреснут, и начнется Страшный суд. По верованиям мусульман судить людей будет сам Аллах, помогать ему будут ангелы, которые принесут книги, где записаны добрые и злые дела каждого человека. Мухаммад будет заступаться за не слишком великих грешников. Затем все должны будут пройти по тонкому, толщиной с волос мосту (сират), протянутому над адской бездной; грешники упадут туда, праведники доберутся до рая. Интересно, что ад и рай в мусульманской традиции понимаются довольно натуралистично. Ад («нар», «джаганнем») рисуется как мрачное подземелье, где души грешников терзаемы огнем, рай же («джаннат») – как сад, полный прекрасных, плодоносных деревьев, рек и ручьев, где праведники блаженствуют; при этом считается, например, что в раю праведников ублажают райские девы – гурии, которым после каждой ночи наутро возвращается девственность. Однако, в последнее время среди мусульман, затронутых европейским образованием и культурой, а также среди мусульманских теологов наблюдается тенденция понимать коранические рассказы об аде и рае в переносном, аллегорическом смысле. Обычно оправдывают это тем, что в Коране излагается истина в доступной для людей форме, понять же настоящую природу ада и рая нашим слабым разумом невозможно.

Среди мусульман не существует общего мнения относительно судьбы человеческой души в период от смерти тела до Страшного суда; многие придерживаются того мнения, что душам праведников предоставляется свобода, а души грешников томятся в могилах вместе с останками тел.

Вера в предопределение. Каждый мусульманин–суннит обязан верить в предопределение, т.е. в то, что у всякого человека есть своя судьба, данная ему от Бога и что все его поступки в этой жизни (причем, как добрые, так и злые) и самое его загробное спасение или гибель подчиняются этой судьбе. Таким образом, фатализм является основной характерной чертой ислама, о чем, собственно, говорит и само название этой религии – покорность. Мусульманские богословы, заявляют, правда, о некоей относительной свободе человека: например, о свободе выбирать между повиновением или неповиновением Богу, о свободе есть, пить, спать; однако, в исламе, в отличие от христианства, нет по настоящему глубокого и развитого учения о диалектике внутренней свободы человеческой личности и Промысла Божьего. По нашему мнению, это не является случайностью, и связано с отрицанием мусульманами догмата о человеке как Образе и Подобии Божьем, без которого, действительно, нельзя постулировать ни человеческую свободу, ни вообще самобытность бытия человеческой личности.

Таковы основные положения вероучения мусульман–суннитов. В других направлениях ислама символ веры несколько иной (хотя, как правило, отклонения незначительны). К сказанному добавим еще, что в мусульманской традиции сама вера («иман») подвергается специальному рассмотрению и даже классификации. В большинстве направлений современного ислама различают следующие три вида веры:

1. вера на основе традиции, т.е. вера неосознанная, опирающаяся на привычки, привитые с детства и выражающаяся лишь во внешнем исповедании;

2. вера на основе знания – изучения Корана, Сунны, трудов богословов, т.е. вера осознанная;

3. вера на основе внутренней убежденности, т.е. на основе внутреннего духовного опыта, для которого в исламском богословии есть специальный термин – «ихсан» или «таква» – постоянное осознание присутствия в жизни человека Всевидящего Бога.

Понятно, что высшим видом веры – истинной верой считается третий, признается в качестве Богоугодного и второй, первому же отказывается в спасительности. В исламе не существует Таинств, подобных христианской Евхаристии или Крещению, поэтому для мусульман представляется исключительно важным именно сознательное исповедание веры. Кроме того, исповедание ислама невозможно без внешнего следования обрядам. Мусульманам кажутся абсурдом утверждения современных западных христианских модернистов о том, что если, дескать, сердцем в Бога веришь, то обряды Церкви можно не соблюдать. Ислам, иными словами, это религия, в которой вероучение неотделимо от культа.