Романтизм как литературное направление возникает на рубеже XVIII и XIX столетий, в эпоху перехода от феодального строя к буржуазному. Становление романтизма в литературе происходит во время и после Французской буржуазной революции 1789-!794 гг. Значение исторического опыта этой революции очень велико. для всех европейских стран: крушение феодально-дворянского мира, торжество новых социальных отношений вызвали важные сдвиги в сознании людей.
Романтизм отразил разлад мечты и действительности. В романтическом искусстве проявились неудовлетворенность результатами Французской революции, разочарование в буржуазной цивилизации, в социальном, политическом и научном прогрессе, в идеологии просветителей, чьи идеалы и обещания не могли быть реализованы в буржуазном обществе.
Романтическая культура с ее специфическими принципами является отражением процесса отчуждения личности в буржуазном обществе, разрыва прежних социальных связей в переходную эпоху, неопределенности и зыбкости устанавливающихся отношений. Индивид оказывается изолированным от прежней вековой социальной системы. Формируется характерный для романтизма художественный принцип - изображение личности как самоценной, не зависящей от уродливых социальных обстоятельств, которые романтиками подвергаются резкому осуждению. Эта личность живет своим неповторимым, индивидуальным внутренним миром и, не принимая реальной действительности, творит сама, с помощью своего воображения или эмоциональной активности, идеальный мир, соответствующий порывам и стремлениям ее субъективного духа. Но романтики не могут не сознавать, что на пути субъективного творчества самоценной личности и в процессе утверждения ее свободной воли она неизбежно наталкивается на жестокую реальность современного общества.
Психологии личности, живущей в эпоху романтизма, свойственны ожидание коренных перемен, стремление к новому, тоска по бесконечному, а также сомнения и колебания как выражение неопределенности и трагичности перехода от старого к новому.
Самоценная личность у писателей-романтиков живет своим внутренним миром, который есть выражение неповторимого душевного склада самого автора. С этим связан лирический характер творчества романтиков; лиризм выливается в поэтические формы особого музыкального звучания.
Отрыв личности от социальных обстоятельств и отказ от рационалистического объяснения противоречий жизни приводил к идее зла как вечного начала жизни. Представление о всемирном зле вызывало «мировую скорбь».
В эстетике романтизма большое место занимает возвышенное и прекрасное. Правда жизни для романтиков состояла в пересоздании реальности с помощью поэтической фантазии. В поэтическом творчестве главными оказывались эмоциональная стихия и воображение. Полет фантазии требовал особых художественных средств. Отсюда – обращение к условным приемам: символу, аллегории, гротеску. Романтики считали воображение высшей формой познания. Поэтическое воображение ставилось выше разума, так же как поэзия объявлялась самой важной формой человеческой активности.
Романтики восторгались гением Шекспира, шекспировское воображение воспринималось ими как свобода творческой активности, как способность проникновения в мир человеческих страстей.
Повышенная роль эмоционального начала и воображения в романтическом искусстве, субъективизм в изображении действительности, особо активная роль автора в мире художественных образов определяются также и недоверием к рациональному, рассудочному объяснению реальности. Механистичность рассудочного подхода к жизни была отброшена. Это не значит, что романтики всецело отвергали разум и тем самым впадали в иррационализм. Романтический субъективизм состоял в том, что романтики отводили разуму подчиненное по отношению к чувству и интуиции место; разум признавался в той мере, в какой он помогал работе воображения.
Эстетика романтизма связана с философскими идеями И. Канта, Ф. Шеллинга. Защита свободной фантазии художника, не стесненной никакими правилами, близка мысли И. Канта о том, что гений стоит выше существующих рационалистических норм и свободно творит свой мир.
Для романтиков характерно обращение к природе, в которой они ищут гармонию и красоту, обращение к народному творчеству. Общество и мир воспринимаются ими как нечто универсальное. Интерес к индивидуальному в человеке сочетается со стремлением к универсальному. Внимание к личному как бы уравнивает душевный мир человека с универсальным миром общества и вселенной.
Считается, что романтическому искусству не свойственен юмор. Действительно, комическое у романтиков уступает первенство трагическим темам. Наиболее типична для них ирония как средство сатирического изображения. Доминирующее место иронии определяется господством трагедийных тем. Романтическое искусство, к каким бы элементам образности оно не обращалось – античным, библейским, ориентальным, фольклорным, – всегда отражает современное бытие, откликается на проблемы времени.
В английском романтизме было три основных течения: 1) «лейкисты» (поэты «озерной школы») – Вордсворт, Колридж, Саути; 2) революционные романтики – Байрон, Шелли; 3) лондонские романтики – Китс, Лэм, Хэзлитт, Хант.
Уильям Блейк (William Blake, 1757 – 1827) считается родоначальником романтизма в английской литературе. При жизни он был известен как гравер и художник. Его стихи были опубликованы посмертно. В литературных кругах интерес к поэзии Блейка возник в 60-х гг 19 в.
В творчестве Блейка очевидна связь с просветительской литературой. Это проявляется в утверждении права человека на счастье, в осознании могучего воздействия идей на сознание человека. Но в осуждении прямолинейно-рационалистического подхода к действительности сказывается уже новое, романтическое начало. Страстная поэзия Блейка содержит большие философские обобщения, охватывающие судьбы всего мира. Возмущенный социальной несправедливостью, поэт требует активного отношения к жизни: «Гений не может быть скован. Он может быть разгневан или взбешен». Поэзия самого Блейка – это кипение страстей и чувств.
Обличитель официальной церкви, Блейк не был, однако, атеистом. Подвергая критике, как христианскую религию, так и деизм, он исповедовал «религию человечности».
В сборнике «Песни Невинности» раскрывается поэтический характер непосредственного и доверчивого восприятия жизни. Герои этого сборника – дети. Стихи проникнуты настроением радости и счастья. В открывающем сборник стихотворении «Вступление» поэт говорит об основном смысле стихов сборника:
И, раскрыв свою тетрадь,
Сел писать я для того,
Чтобы детям передать
Радость сердца моего.
В этих стихотворениях передана любовь к жизни. Радость уже в том, что человеку дана жизнь, что он живет. С детством связываются чистота души, светлое восприятие жизни. Вот типичное для этого сборника стихотворение «Дитя-радость» (Infant Joy, пер. С.Я. Маршака):
– Мне только два дня
Нет у меня
Пока еще имени.
– Как же тебя назову?
– Радуюсь я, что живу,
Радостью – так и зови меня!
Радость моя –
Двух только дней, –
Радость дана мне судьбою.
Глядя на радость мою,
Я пою:
Радость да будет с тобою!
Светлым эмоциям «Песен Невинности» противостоят скорбные и горькие чувства «Песен Опыта», открывающих другую сторону бытия. Это печальные раздумья о трагизме жизни, гневное обвинение жестокости и несправедливости социальных отношений. Основная мысль – обретение мудрости. Типичное стихотворение, например, «Лондон»:
По вольным улицам брожу,
У вольной издавна реки.
На всех я лицах нахожу
Печать бессилья и тоски.
Мужская брань и женский стон
И плач испуганных детей
В моих ушах звучит, как звон
Законом созданных цепей.
Здесь трубочистов юных крики
Пугают сумрачный собор,
И кровь солдата-горемыки
Течет на королевский двор.
И от проклятий и угроз
Девчонки в закоулках мрачных
Чернеют капли детских слез
И катафалки новобрачных.
Поэт связывал идейные концепции обоих сборников: он мечтал о соединении невинности и опыта. Соотношение «Песен Невинности» и «Песен Опыта» основано на раскрытии сложности жизни, на противоречии мечты и действительности, на контрасте идеала и реальности.
Итогом поэтического творчества Блейка явились «Пророческие книги» (Prophetic Books). Это лирико-философские поэмы, в которых ставятся проблемы судеб мира и человечества. В «пророчествах» Блейка отразились его политические идеи, надежды и чаяния, его романтические искания, мечта о том времени, когда придет конец рабству на земле, человек будет свободен и восторжествуют гармония и красота. С помощью воображения Блейк стремится увидеть в малом и повседневном всеобщее и бесконечное. Он говорит о «четырехмерном видении» мира, о необходимости
В одном мгновенье видеть вечность,
Огромный мир – в зерне песка,
В единой горсти – бесконечность
И небо – в чашечке цветка.
В поэзии Блейка нет индивидуальных образов, нет детализированных конкретных картин; поэт обращается к символике, фантастике, пророческим видениям, в которых дано парадоксальное изображение ощущаемой им контрастности современной жизни и угадываются новые тенденции действительности. Опираясь на античные и библейские мифы, на английские народные легенды, Блейк в «Пророческих книгах» создал свою систему образов-символов, свою «мифологию». Космические образы поэта исполнены громадных страстей и титанических сил, однако весьма часто они с трудом поддаются расшифровке. Вот некоторые афоризмы Блейка из сборника «Пословицы Ада»:
– У занятой пчелы нет времени для скорби.
– Тот, чье лицо не излучает света, никогда не будет звездой.
– Время безумия может быть измерено часами, но время мудрости никакими часами не измерить.
– Всякая здоровая пища добывается без сети и западни.
– Никакая птица не залетит слишком высоко, если она летит на собственных крыльях.
– Высший поступок – поставить другого впереди себя.
– Если бы дурак был настойчив и последователен в своей глупости, он стал бы мудрым.
– Глупость – мантия плутовства.
– Стыд – мантия гордости.
– Избыток скорби смеется. Избыток радости плачет.
– Лисица винит западню, а не себя.
– Пусть мужчина носит львиную шкуру, женщина – овечье руно.
– То, что ныне доказано, некогда только воображалось.
– Всегда будь готов высказать, что у тебя на уме, и негодяй будет избегать тебя.
– Все, во что можно поверить, есть подобие истины.
– Тигры гнева мудрее, чем клячи наставления.
– Думай утром. Действуй в полдень. Ешь вечером. Спи ночью.
– Жди яда от стоячей воды!
– Слабый храбростью силен хитростью.
– Благодарный пожинает богатый урожай.
– Истину нельзя рассказать так, чтобы ее поняли; надо, чтобы в нее поверили.
На русский язык Блейка переводили К.Д.Бальмонт и С.Я.Маршак. В переводах Бальмонта Блейк предстает как поэт-мистик, в переводах С.Я.Маршака – как поэт-бунтарь и защитник угнетенных.
Место Блейка в истории английской поэзии определяется тем, что он развил мильтоновское революционное переосмысление библейских символов и подготовил революционно-романтическую философскую поэзию Байрона и Шелли.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему