Доолимпийский период греческой мифологии. Хтонические и аграрные мифы. Стадиальность в развитии мифологических образов.

Процесс жизни воспринимается первобытным сознанием в беспорядочном виде. Окружающее одушевляется. Земля представляется живой, все производящей и питающей, небо рождает из себя. Женщина - глава рода, мать, кормилица в период матриархата, и земля - источник мира, богов, демонов, людей. Древнейшая мифология - хтоническая.

Этапы:

1.Ранний - собирательно-охотничье хозяйство - сознание ограничено чувственным восприятием, видимыми и осязаемыми вещами и явлениями, которые одушевляются, на  них переносятся социальные функции общинно-родового строя. С одной стороны, материальная, с другой - одушевленная первобытными сознанием, есть фетиш, а мифология - фетишизм. Древний человек понимал фетиш как средоточие магической, демонической, живой силы. Зевс, Гера, Аполлон, Афина, Афродита, Геракл, их почитали в виде камней и кусков дерева. Пример архаического фетиша - дельфийский омфал (пуп земли). Извергнутый Кроном камень, был помещен в Дельфах как центр земли и стал почитаться как святыня, его облачали в одежды и умащали благовониями. Виноградная лоза и плющ вошли в мифологию Диониса. Кипарис с культом Аполлона, Геракла, тополь - символ мрака, горя и слез, лавровое дерево - символ света, исцеления - культ Аполлона, дуб - с Зевсом.

Змей - хтоническое животное. Появление в поздних мифах героев, убивающих драконов - свидетельство борьбы новой культуры с хтонизмом. Роль в культе и мифе играла собака, представление чел душ в виде хтонических собак. Волк имел отношение к Аполлону; Зевс почитался в образе волка. Популярностью пользовалась мифология быка и коровы. В виде коня представлялся Посейдон.

Человек мыслился фетишистски; духовная жизнь отождествлялась с его функциями или с организмом. Голова растерзанного вакханками Орфея плывет к Лесбосу, пророчествует и творит чудеса. Глаза Афины поражают магнетическим выражением. Глаза Медузы превращают в камень, на что устремляет взор. Из зубов дракона появляются спарты - родоначальники фиванских царей.

По мере развития хозяйства чел интересуется вопросами производства вещей, составом, смыслом. Чел научился отделять идею вещи от вещи, вещами являлись фетиши - отделять идею фетиша от самого фетиша - отделять магическую силу демона вещи от вещи - так совершился переход к анимизму.

2.Анимизм (душа). Представление: демон вещи неотделим от вещи, с ее уничтожением он прекращает существование. Росло представление о самостоятельности демонов, которые отличаются от вещей и способны отделяться от них и сохраняться после уничтожения вещей.

Анимизм связан с представлением о демонизме как о силе, злой или благодетельной, определяющей судьбу человека.  Демон  производит катастрофу и исчезает - преанимизм. С преанимизма начинается общее анимистическое мировоззрение. Когда демон получает индивидуализацию, происходит переход к анимизму.

Боги и демоны мыслятся как существа материальные, чувственные, обладают телом - возникает из разных материй. Боги состояли из эфира. Демоны представляются в беспорядочном и дисгармоничном виде (по 100 рук и 50 голов). Эринии - седые окровавленные старухи с собачьими головами и со змеями в волосах, блюдут уставы земли и преследуют преступников против земли и материнского родства. От Ехидны и Тифона рождаются собака Орф, Цербер, лернейская гидра, Химера с тремя головами: львицы, козы и змеи с пламенем изо рта, Сфинкс; а от Ехидны и Орфа - немейский лев. Миксантропические демоны - сирены (полуптицы-полуженщины), кентавры (полуони-полулюди). Стихийно-чудовищная мифология эпохи матриархата (Медуза, Сфинкс, Ехидна, Химера - чудовища жен пола) получает завершение в образе богини-матери.

В анимизме трансформация демона, бога приводит к антропоморфическому – очеловеченному, но содержал черты чисто фетишистского развития (совиные глаза Афины, змея - постоянный атрибут, глаза коровы у Геры). К героизированным формам матриархальной мифологии относятся амазонки.

Хтонические мифы. В эволюции классической мифологии выделяют: хтоническая (земля), период выделения чел из природ; связанная с аграрными культами плодородия.

Оформляется в эпоху матриархата. Центральной мифологемой хтонической мифологии выступает Великая Мать в этновариантах (Астарта, Рея-Кибела), природные силы – неантропоморфные мифологемы (змеи, чудовища). Мифологема Матери расслаивается на набор женских богинь: Афина, Афродита, Артемида. Космогенез интерпретировался как рождение Космоса (миф о сакральном браке).

Аграрные мифы связаны с циклом календарных обрядов с аграрной магией, ориентированной на смену  времен года, возрождение  растительной весной, на обеспечение урожая. Об уходящем  и возвращающемся или умирающем и воскресающем герое. В результате конфликта  с хтоническим демоном, богиней-матерью или божественной сестрой-женой герой исчезает, погибает или терпит урон, затем его мать (сестра, жена, сын) находит, воскрешает, и тот убивает демонического противника. Структура календарных мифов имеет общее с ритуалами инициации, интронизации царя-жреца. Оказали влияние  на героические мифы и эпические предания, на мифы эсхатологические.