Миф в творчестве Еврипида. Проблема страстей, женские образы трагедий. Язык, стиль

 На Еврипида навеяно софистами критическое отношение к мифологии как основе народной религии. Признаёт божественную сущность, управляющую миром, боги традиционной мифологии получают в его произведениях отрицательную окраску, нравственное содержание мифов вызывает его возражение. Прямое отрицание народной религии в условиях афинского театра было не возможно, ограничивается выражениями сомнения и намёками.

2я черта творчества Еврипида - интерес драматурга к личности чел и субъективным стремлениям. Обязательное для трагедии столкновение чел с противоборствующими силами или борьба чел с собой. Страдание и несчастье героев обусловлены собственными характерами. Внутренний мир, его психология не были объектом худож изображения в творчестве предшествующих драматургов. Еврипид переносит конфликт внутрь чел природы, изобразил борьбу чувств и внутренний разлад героя, ввёл в драму любовную тему, ставшей центральной. Еврипид вносит изменения в традиционный миф, сюжет которого оболочка, мало связанная с жизненным, чел содержанием произведения и противоречащая идеологической и худож направленности трагедии.

Женский образ дает больше материала. Женщины живут естественно и искренне. Медея пожертвовала всем для мужа Ясона; предав родных, спасла ему жизнь и помогла добыть золотое руно. Еврипид показал чувства женщины, которая любит, но не любима. Медея, обдумав план мести Ясону, воплотила коварный замысел в реальность – убила собственных детей. Предательство мужа, безысходность разочарование в браке и в себе.  Медея, отомстив мужу, уничтожила всех близких ему людей, она уничтожила его самого, оставив в одиночестве и с пустотой в душе жить на этой Земле. Так безответно влюблённая Федра, желая наказать Ипполита, оклеветала в предсмертном письме, чем погубила невинного юношу. Подобный шаг совершила Алкеста, спасая любимого мужа Адмета, отдала свою жизнь в руки Аида. Не все героини Еврипида были способны на подобный подвиг во имя любви. Медея улетает от Ясона на волшебной колеснице, запряженной драконами Гелиоса. Для этой героини выбор между жизнью и смертью пал на жизнь горестную. Любовь к своим детям – эту сторону женского начала Еврипид раскрывает с разных позиций: с одной стороны мать – как женщина, дарующая жизнь, львица, защищающая детёнышей; с другой – свирепая и мстительная натура, способная за воплощение коварных замыслов заплатить высокую цену – отобрать жизнь у собственных детей. Как противоположности друг другу в трагедиях Еврипида образы Алкесты и Медеи: первая – умирает с мольбой на устах за сохранение жизни своих детей, за счастье; другая – собственными руками убивает своих чад, не дав шанса на спасение.

Женские образы занимают центральное место, противопоставлены мужским. Все его героини выше и глубже внутренне несостоятельных героев. Драматург восхищается бесконечной силой духа женщин, смелостью сердца, стремлением защитить достоинство, добиться цели. На фоне самоотверженной Алкесты муж Адмет выглядит потерянным и одиноким; сильная и умная Медея своими поступками подчеркнула никчёмность Ясона.

Достоинство речи Еврипида в том, что заставлял героев говорить обыденными словами, а слушателям казалось, что это язык, которым говорят они, но, вслушиваясь и вдумываясь в музыкальные строки трагедий, афиняне обретали богатство оттенков и тонкость в разграничениях, которых не могла бы передать обыденная речь. Стиль Еврипида развил и разработал богатые залежи мысли, которые таились в вещем слове старого сфинкса. В языке Еврипид разрешил задачу союза между одушевлением страсти и гибкой мыслью.