Нужна помощь в написании работы?

Судьба Салтыкова-Щедрина по своему исходному архетипу повторяет «модель»  судьбы многих русских писателей:  дворянское происхождение, безвольный отец, властная и жестокая мать-помещица (если Тургенев запечатлел мать в образе  барыни из «Му-му», а непростые отношения родителей – в повести «Первая любовь», то  прототипом Арины Петровны Головлёвой  тоже стала  мать автора романа «Господа Головлевы»). В доме родителей царила не просто жесточайшая экономия, но настоящее скопидомство. Одним из главных методов воспитания детей была порка.

В 10 лет Салтыков–Щедрин поступает в  Московский дворянский институт,  в 12 лет его за отличные успехи направляют в Царскосельский  лицей. В 18 лет будущий писатель  получает  высшее гуманитарное образование, хотя  впоследствии о программах и  методах обучения  будущих министров, губернаторов и дипломатов впоследствии  отзывается с большой иронией. Так Салтыков-Щедрин становится  чиновником военного ведомства, и его теперь привлекает  общественная деятельность (в том числе – участие в кружке Петрашевского).

Слишком активная и принципиальная позиция нетерпимости ко всякого народа служебным нарушениям приводит к тому, что в апреле 1848 г.  его ссылают в Вятку. Удивительно то, что сосланного молодого  человека делают чиновником по  особым поручениям (то есть надзирателем за злоупотреблениями самих же чиновников).  После «мрачного семилетия» (1848-1855 гг.)  в истории России, после поражения в Крымской войне  и смерти Николая 1 в 1856 г. происходит смягчение политического режима. За эти годы Салтыков-Щедрин делает головокружительную карьеру – вплоть до должности вице-губернатора в Рязани. 

В цикле «Губернские очерки» писатель утверждает, что взяточничество,  злоупотребления, чиновничий произвол – это  не столько результат деятельности дурных людей, сколько  результат самой государственной системы. В очерках Щедрин демонстрирует логику публицистического развёртывания идей. Приём циклизации даёт писателю  массу возможностей: свободная композиция. Отдельные картинки, монологи, рассказы, оценки, диалоги – всё это объединяет  последовательная обобщающая мысль. В цикле «Помпадуры и помпадурши» Щедрин  характеризует чиновников как особую политическую расу.  Перерастание жалующегося либерализма в  административный произвол и насилие подчёркивается  трансформацией самых разных литературных героев – в чиновниках служат Скотинин, Лаврецкий, Держиморда, Ноздрёв, Райский. В руках Щедрина было публицистическое перо, а литературу он делал орудием немедленного вмешательства в жизнь. От очерков  писатель  постепенно шёл к созданию нового типа общественного романа – изображения жизни не только в её семейно-бытовых и психологических  проявлениях, но и  как  широкой социальной арены.

Важная особенность творчества Салтыкова-Щедрина  отмечена в работе В.В. Гиппиус «Куклы и автоматы в творчестве Салтыкова-Щедрина» (в книге: «От Пушкина до Блока»): механизация живых людей и оживление кукол. Брудастый в «истории одного города» - это органчик, а градоначальник  Прыщ имеет фаршированную голову. Которую жадно  съедает на обеде предводитель местного дворянства. Созданию механистичных образов способствует приём  закрепления определённых заученных реплик за героями типа «Разорю!» и «Не потерплю!».

С мотивом механизации связаны все  гротескные эпизоды «Истории одного города» (1869-1870) – «глуповской летописи», гениальной пародии язвительного Щедрина на летописи и официальную историографию. До логического завершения и вместе с тем до абсурда писатель доводит    мотив зловещего кукольного мира в истории Угрюм-Бурчеева (пародия на Аракчеева и его военные поселения), который действует с регулярностью абсолютного механизма.

Щедрин изображает не только кукол-правителей, но и кукол-подданных: глуповцы в кризисных ситуациях  совершают автоматические ритуальные действия. Это сатирический гротеск – по определению  фантастически уродливый комизм. Не случайно «История одного города» - это пародия на русскую историографию, поскольку российская историческая наука как «патриотическое» повествование   о правителях, начиная с летописей. Щедрин показывает, насколько абсурдно царствование каждого из «зверинца» градоначальников: один вводит прованское масло – другой отказывается от него, один  замостил площадь. Другой – размостил.  Гротеск не мешает тому, что у  многих героев «Истории одного города» есть исторические прототипы: Грустилов – Александр 1, Негодяев – Павел 1, Перехват-Залихватский – Николай 1.

В романе-пародии писатель обращается к теме  мертвой и живой стихий русской жизни, и при этом  живой мир выносится за пределы романного текста. В символичным финале что-то страшное должно было унести Угрюм-Бурчеева. Река, которую «дисциплинировал» тупой градоначальник,  сметает всё на пути, чтобы вернуться в своё русло. В «истории и одного города» Щедрин попытался осмыслить русскую историю, её ошибки, заблуждения и политические мифы.  Финал – это и возмездие, и  грядущее, и само время  которое должно поглотить город Глупов. Смерч нельзя рассматривать только как  абсолютную аллегорию революции –  смысл финала богаче и шире.

Салтыков-Щедрин говорил, что в его романах никогда не будет приятных сцен: «Робкие  поцелуи с трепетным пожатием руки мне просто неинтересны». В его творчестве происходит переоценка интимно-бытовых и социально-политических  элементов романа в области сюжета и композиции. Писатель подчёркивает, что главнее всего для него авторитет Гоголя.  В романе  «Господа Головлёвы» (целиком опубликован в 1880 г.)  Щедрин  за частной семейной жизнью открыл широкую перспективу жизни общественной.  Анализ внутрисемейных отношений самих по себе автору недостаточен: оскудевающий, «выморочный» дворянский род  рисуется на фоне тех изменений, которые происходят в России с отменой крепостного права. Если Тургенев в своих лирических романах элегически оплакивает разрушение  «дворянских гнёзд» с их  культурой, то Щедрин обличает: в истории его «змеиного гнезда» властвует смерть.

В романе «Господа Головлёвы»  семейный суд, как и внутрисемейные отношения в целом,  – это служебные отношения в  административной системе  царской России в миниатюре: палач (Арина Петровна), жертва (Степан), лицемер-фаворит (Иудушка), чиновник, выполняющий чисто ритуальную функцию, с издевательской иронией одобряющий решение начальника, заранее зная, что его мнение ничего не меняет (Павел).  Отсюда и закономерные метаморфозы.  Сначала Владимир Михайлович и Степан – приживалы Арины Петровны, но затем сама Арина Петровна – палач – становится жертвой и   приживалкой Порфирия. Иудушка донимает словесным зудением окружающих, а затем его изводит Евпраксеюшка.

С одной стороны, по жанру  «Господа Головлёвы» – это семейная хроника (три поколения одной семьи), а с другой – за хроникой открывается социальный и обличительный роман, философская и социально-историческая перспектива: Арина Петровна – накопление, её дети – законсервированное состояние и начинающееся вырождение, внуки – окончательное оскудение. За коренной семейной ситуацией у Щедрина стоит  общественная проблема – отмена крепостного права. Три поколения Головлёвых символизирую три стадии развития общества (реформа, растерянность, оскудение дворянских гнёзд).  Перед нами психологический роман-обличение: названия глав связаны с семейными отношениями, но на самом деле  семьи нет, а есть материальные интересы и лицемерие.

Психологизм Щедрина связан с уникальным по  убедительности типологическим образом – типом лицемера. Лицемерие с детства захватывает не только сознание Иудушки  –  Порфирия Головлёва – (прототип – родной брат писателя), но  оно становится его сущностью: герой лицемерит с самим собой.  Главная цель Порфирия – умножение капитала, но есть существенный момент: Иудушка может приумножать состояние только за счёт своих родных, в отличие от матери; он губит собственных сыновей.  Праздность помещичьей жизни ведёт к пустословию и пустомыслию – «словесному гною». Идёт страшное нравственное оскудение семейства, где каждому «выбрасывается свой кусок».  В центре рассуждений Иудушки-кровопивушки три лицемерные темы: собственность, семья и Бог.

Несмотря на то, что  братья не похожи друг на друга (Порфирий, Степан, Павел),  все они  проходят один и тот же путь:  борьба за «кусок», попытка уйти из Головлёва, возвращение и  постепенная духовная деградация.  Последние годы каждого – это сумеречное  существование, бред, галлюцинация. Щедрин – безжалостный художник (картины пьянства, белой горячки брата Степана особенно ужасны).

Финал романа – «пробуждение одичалой совести» – вызвал споры и вопросы: может ли герой, опустившийся и одичавший,  вдруг почувствовать угрызения совести, может ли в нём проснуться человек, может ли наступить просветление?  Накануне пасхи Иудушка ночью бросается на могилу матери, которая его прокляла (сбылось предсказание странника: «Наседка кудах-тах-тах, да поздно будет»), а потом замерзает, как собака у дороги. Финал спорный, но красивый. Салтыков-Щедрин морализатор, а не мистик: никакой встречи на небесах  прощающей и прощённой душ не будет; если это и  совесть, то «одичалая».

Тридцать две сказки Щедрина  (1869-1886) – уникальное явление в русской литературе. Их специфическая особенность: они содержат проблемы и образы всего творчества писателя. Это малая сатирическая энциклопедия  для народа, в основе которой сращение традиционных для фольклора животных образов со злободневными темами и гротеском. В этом специфика литературной сказки, в отличие от фольклорной. Сюжеты сказок можно разбить на несколько разрядов:  сатира на правительственные верхи («Медведь на воеводстве», «Орёл-меценат»), обличение психологии и поведения   обывательски настроенной интеллигенции («Премудрый пискарь», «Карась-идеалист». «Самоотверженный заяц»),  изображение жизни народных масс («Коняга»), разоблачение хищнической морали собственников.  Одна из самых сложных сказок – «Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил» – образец блестящего щедринского гротеска.  Двойное осмеяние: осмеивается и оторванность от жизни дармоедов-генералов, и  положение мужика, который из волос силки сплетёт и в пригоршне суп сварит, но при этом остаётся рабом. Последняя сцена сказки пронизана горечью автора: дело не в неблагодарности генералов, а в том, как унизительна роль мужика-спасителя.

Удивительно остроумна гротескная сказка «Дикий помещик»: гротеск в том, как исчезают мужики, и в том,  что происходит с их барином (опускается, дичает, зарастает грязью, появляются когти, мычит). В доступной простому человеку форме Щедрин объясняет простую истину: все материальные блага  в конечном счёте создаются трудами народа.

Изображая пискаря, который жил – дрожал и умирал – дрожал («Премудрый пискарь»),  Щедрин осмеивает тех либералов, что живут в вечном страхе и абсолютно бесполезны для общества.

Неоднозначен у писателя образ народных масс. В «Коняге» лошадь, окружённая «Пустоплясами», якобы любящими народ,  – это символ труда,   терпеливой силы и забитости.

Форма сатирической сказки позволила Салтыкову-Щедрину  очень точно обозначить нравственные ценности и свои общественные убеждения, основное из которых -  степень участия человека в борьбе за народ. Юмор Щедрина – грозный и открытый, желчный, ядовитый и  беспощадный.

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.
Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимость
Поделись с друзьями