Начало русского летописания : древнейшие летописные своды 11 в. ( гипотеза А.А. Шахматова, гипотеза Д.С. Лихачева), их содержание и особенности.

Одним из первых, важнейших жанров возникающей русской литературы явился жанр летописи.

Из поколения в поколение передавались предания и легенды о расселении славянских племен, о столкновении славян с аварами, об основании Киева и тд. – историческая память восточнославянских народов.

 Возникновение письменности позволило зафиксировать устные исторические предания и побудило в дальнейшем в письменном виде фиксировать все важнейшие исторические события того времени.  Так возникло летописание. Она стала одним из ведущих литературных жанров.

 Неверно считать, что русское летописание возникло как подражание византийской хронографии : 1. Русские летописи построены по иному типу; 2. Византийские хроники были использованы русскими книжками не на начальном этапе развития летописания.

Структура русского летописания : летописец фиксирует события, произошедшие в тот или иной конкретный год, не последовательность проявлений, а последовательность событий. На первый план выступает не личность императора и характеристика его правления, а само течение истории, история государства и народа в целом.

Летописец стремился к изложению с самого начала, поэтому был вынужден обращаться к существовавшим до него источникам, повествующим о древних временах. Но он и не мог продолжать летопись своего предшественника :

1.       Каждый летописец проводил свою политическую тенденцию и в соответствии с ней перерабатывал текст своего протографа.

2.        Летописец должен был чем-то жертвовать, выпуская сообщения, которые ему казались менее значительными.

все это затрудняет исследование летописных сводов.

Большинство древнейших списков русских летописей – Лаврентьевская 1377 г., Ипатьевская XV в., Новгородская 13-14в. и др. – имеют в своём начале «Повесть временных лет», доведённую до десятых  годов XII вв. Она повествует о начальном периоде истории Русской земли. Однако «Повести временных лет», как показал А.А. Шахматов, предшествовали иные летописные своды. Вот его теория.

Повесть Временных Лет, сохранившаяся в Лаврентьевской, Ипатьевской и других летописях, существенно отличалась в трактовке многих событий от другой летописи, повествовавшей о то же начальном периоде русской истории – Новгородской первой летописи. В ней отсутствовали тексты договоров с греками, князь Олег именовался воеводой при юном князе Игоре, иначе рассказывалось о походах на Царьград.

Шахматов пришел к выводу, что новгородская летопись в своей начальной части отразила иной летописный свод, который предшествовал ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ.

 Шахматов связывает начало летописания с началом княжения Ярослава Мудрого (1019 – 1054). А.А. Шахматов обратил внимание на то, что обширная запись до 6552 (1044) г. относится к 6545 (1037) г.: под этим годом подробно описана строительная деятельность Ярослава и помещена пространная похвала ему; все же последующие записи до 6552 (1044) г. носят характер кратких приписок. Отсюда А.А. Шахматов делает заключение, что древнейший, первый летописный свод заканчивался на 6545 (1037) г. прославлением Ярослава и его деятельности.

1039 – 40 гг. – ядро – Древнейший Киевский свод.

Следующий этап  в развитии русского летописания приходиться на 60-70 гг. 11 века. Шамхматов связывает его с деятельностью монаха Киево-Печерского монастыря Никона. Никон в начале 1061 г., на котором обрываются точные датировки киевских событий, бежал в Тмуракань от гнева киевского князя Изяслава. Затем Никон вернулся на Русь в 1074 году.

Возможно в этом же своде к преданиям о распространении христианства были присоединены рассказы о первых русских князьях – Олеге, Игоре , Ольге. Плюс крещение Владимира не в Киеве, а в Корсуни (на самом деле был захвачен Владимиром после принятия христианства).

Полагают, что именно с 60 – х гг. летописному повествованию придается характерная форма погодных (построенных по годам, годовых) статей, которой русская летопись принципиально отличается от византийских хроник.

1073-75 гг. – Киево-Печерский свод.

Около 1095 г. создается летописный свод, который Шахматов предревнерусской литературыожил называть «Начальным сводом» - сохранился в составе новгородской 1-й летописи, в несколько переработанном виде.

 Составитель «Начального свода» продолжил свод Никона, доведя изложения событий с 1073 по 1095 г., и придал своему изложению в этой дополнительной части особенно публицистический характер, упрекая князей за междоусобные войны, сетуя, что они не заботятся о земле Русской. Использовал «Хронограф по великому изложению» - откуда вставил рассказ о походе Руси на Царьград при византийском императоре Михаиле, рассказ похода Игоря на Царьград (в ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ под 941 г.).

 1095-1097 – Начальный свод.

 в начале 12 века (около 1113 года) «Начальный свод» был переработан монахом Киево – Печорского монастыря Нестором. Труд Нестора получил название в науке ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ , по первым словам его пространного заголовка.

 Нестор обстоятельно рассказывает о древних славянах, о территории, которую занимали отдельные славянские племена, но особенно подробно – о племенах , обитавших на территории Руси: о полянах.  Нестор уточняет варяжскую легенду Никона : варяги Аскольд и Дир объявляются боярами Рюрика. Нестор излагает версию, согласно которой Олег – родственник Рюрика, княживший в годы малолетства Игоря. Включает некоторые новые (сравнительно с начальным сводом) народно – исторические предания – рассказ о 4 мести Ольги, о поединке Кожемяки с печенежским богатырем.

 1113 г – 1ая редакция Нестора Повести временных лет.

Но первая редакция до нас не дошла. Сохранилась вторая редакция, составленная в 1116 году игуменом Выдубицкого монастыря Сильвестром и 3я редакция 1118 года, составленная по велению князя Мстислава Владимировича. Во 2й р – переработка заключительной части, в составе Лаврентьевской летописи. Третья в Ипатьевской летописи.

Следует отметить, что сама летопись возникает только в 1113 году. А вот жанр – при Ярославе Мудром !!! Таким образом, ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ появляется на основе трех этапов.

Схема по Шахматову:

1)Древнейший Киевский свод 1039/1040 Киевская София

2)Первый Киево-Печерский свод 1073/1075 Никон Погодная сетка, пустые года

3)свод 1095/1097 ˜ Начальный свод.

ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ Нестор I редакция 1113 Конец утрачен

Лаврентьевская летопись 1116 Сильвестр   Ипатьевская летопись

1118 Мстислав Владимирович.

Д.С. Лихачёв, принимая в целом предревнерусской литературыоженную А.А. Шахматовым схему развития русского летописания, отступает от некоторых его выводов.

. В Древнейшем своде легко обнаруживаются два слоя: церковные сказания о первых русских христианах и народные предания о первых русских князьях-язычниках. Оба эти слоя не могли принадревнерусской литературыежать одному автору, поскольку они различаются и идейно, и стилистически.

Если отделить друг от друга эти два слоя, то сразу заметно, что церковные сказания составляют как бы одно целое, представляют собой законченное повествование о начале христианства на Руси «Сказанием о распространении христианства на Руси». В него входит шесть рассказов: 1) сказание о крещении Ольги; 2) о её кончине; 3) сказание о первых русских мучениках – варягах-христианах; 4)сказание о крещении Руси (включая речь «Философа» и похвалу Владимиру); 5) сказание о князьях Борисе и Глебе; 6) обширная похвала Ярославу Мудрому под 1037 г.

«Сказание о распространении христианства» было составлено книжниками киевской митрополии при храме Софии.

А.А. Шахматовым основательно доказано участие в Печерском летописании Никона, биография которого многое объясняет в летописании Печерского монастыря. Очевидно, именно он ввёл так называемую погодную сетку, поскольку он был в ссоре с киевскими князьями и древнерусской литературыя него был неприемлем византийский способ расположения событий по царствованиям монархов.

Когда Никон умер, забота о ведении летописи перешла к монастырю в целом. Не подревнерусской литературыежит сомнению, что заветы Никона по ведению летописания с общерусскою и антигреческою направленностью твёрдо выполнялись. Авторитет летописи неуклонно растёт во всех слоях киевского общества.

Затем в начальные годы княжения Святополка, с которым монастырь вступил в особенно резкие отношения, создаётся свод 1093 – 1095 г., названный А.А. Шахматовым Начальным. В реконструкцию истории создания и содержания этого свода Д.С. Лихачёв не добавляет ничего существенного.