«Летописные сказания» устно – поэтического происхождения в составе Повести временных лет.

Летописное сказание – отсылка к устному (фольклорному преданию (источнику). Например, сказание о мести Ольги древлянам (под 945 г).

 1.           Закопать живьем в ладьях

2.            Велела сжечь в бане

3.            5 тыс человек порублены на куски по время тризны – поминального пира у могилы Игоря.

Каждая месть соответствует одному из элементов языческого погребального обряда. Этот рассказ о трех местях Ольги читался в начальном своде. В ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ была  внесена 4 месть: Ольга не могла захватить Искоростень – по три воробья и три голубя с дома (маленькая дань) – зажженный трут в лапкам – сожгла город.

Свадебный обряд : Древляне – сваты (сватов звали «гостями») – функция жениха. Ольга – потенциальная невеста.

Похоронный обряд : «не пойдем мы не пешими, не конными» - загадка, (с т.зр. сказки) которую не отгадывают древляне. А в ладьях несли покойников.

Покойников омывали в бане. Древнерусской литературыя данной эпохи характерно трупосжигание.

4ая месть с ними не связана. Все это форма летописного сказания. Ольга выступает как мудрая дева – фольклорный жанр.

Под 992 г. – летописное сказание о юноше Кожемяке :

- князь печенежский предревнерусской литературыагает поединок

- старый муж говорит о пятом, меньшом сыне, тот просит испытать его (разодрал быка).

- печенежский муж был велик и  страшен – фольклорный элемент.

Фольклорная модель : поединок, сильный младший сын, большой противник

Эпическая модель : Владимир не как креститель, а как эпический (культурный) герой.

Духом народного героического эпоса проникнуто сказание о победе русского юноши Кожемяки над печенежским исполином. Как и в народном эпосе, сказание подчеркивает превосходство человека мирного труда, простого ремесленника над профессионалом-воином — печенежским богатырем. Образы сказания строятся по принципу контрастного сопоставления и широкого обобщения. Русский юноша на первый взгляд — обыкновенный, ничем не примечательный человек, но в нем воплощена та огромная, исполинская сила, которой обладает народ русский, украшающий своим трудом землю и защищающий ее на поле брани от внешних врагов. Печенежский воин своими гигантскими размерами наводит ужас на окружающий. Хвастливому и заносчивому врагу противопоставляется скромный русский юноша, младший сын кожевника. Он совершает подвиг без кичливости и бахвальства. При этом сказание приурочивается к топонимической легенде о происхождении города Переяславля — «зоне перея славу отроко тъ», но это явный анахронизм, поскольку Переяславль уже не раз упоминался в летописи до этого события.