Человекознание: предмет, основной принцип формирования, уровни рассмотрения.

Человекознание (общая антропология) – система теоретического и практического знания, формирующаяся на стыке естественных, гуманитарных и технических наук, исследующая различные стороны и аспекты феномена человека. Характерной особенностью современного этапа изучения человека является подключение не только естественных или гуманитарных наук (это имеет исторические предпосылки), но и “синтетических” дисциплин: кибернетики, бионики, генной инженерии и др.

В человекознание вносят свой вклад следующие конкретные науки:

• биология (биологическая антропология), опираясь на анатомию и физиологию, выявляющая общее и специфическое человека как биологического вида, т.е. то, что объединяет и отличает его от других объектов органического мира;

• психология (психологическая антропология), изучающая функционирование психического отражения реальности в процессе деятельности человека и поведении животных, пытается выявить специфику человеческого сознания;

• история (историческая антропология), исследующая временную динамику, выявляющая этапы развития человека и человечества;

• социология (социальная антропология), рассматривающая специфику и законы функционирования человеческого сообщества.

По существу, современная система научного знания имеет отчетливо выраженное антропологическое измерение. Иначе говоря, можно выявить еще немало наук, ориентирующихся в большей или меньшей степени на изучение феномена человека.

Выделяются различные уровни исследования человека:

• индивид – человек как представитель рода, рассматриваемый со стороны его природных свойств и качеств;

• субъект – человек как познающий феномен и носитель предметно-практической деятельности;

• личность – человек как элемент социума, определивший свое место в динамике социокультурного развития.

При этом специальные науки (медицина, биология, психология и др.) акцентируют внимание на конкретных сторонах объекта исследования, что чрезвычайно важно, но явно не достаточно для адекватного изучения такого целостного явления, как человек. Поэтому большое значение имеет философское изучение феномена человека, поскольку именно философия исторически ориентирована на создание о нем целостного представления. Человек, таким образом, есть существо уникальное и специфическое, что осложняет формирование единой науки.

Человекознание — широкий круг знаний, охватывающий в той или иной мере все разделы духовной культуры, в центре которого находятся вопросы о том, что такое человек (в чем его сущность, или природа), как он взаимосвязан с окружающим миром, в чем смысл его существования, каким он должен быть, каким способом он может стать лучше. Под Ч. понимается то содержание духовной культуры, которое служит удовлетворению потребности людей в самосознании и самосовершенствовании.

Науки о человеке принято подразделять на естественные и гуманитарные. К первым относят, напр., генетику, анатомию и физиологию человека, физическую антропологию, медицину. По давней традиции, к гуманитарным наукам причислены науки, изучающие человека в сфере его умственной, нравственной и общественной деятельности: филология, история, социология, этнология, искусствознание, мифология, педагогика, криминология, правоведение, политология, отчасти психология, антропогеография и др. Удачно определил термин «гуманитарные науки» Г. Д. Гачев: «Гуманитарные (от homo) — занимаются человеком, его психикой, материальной и духовной культурой, обществом людей. Это есть самосознание человечества, исполнение Сократовой заповеди: «Познай самого себя», есть рефлексия вовнутрь человека и в построенный им искусственный мир культуры» (1991).

Вопрос о разграничении наук о человеке и обществе — весьма хитрый и основательно запутанный. Проводить границу между ними — занятие малопродуктивное и бесперспективное. Западные социологи давно смирились с трудностями разграничения социологии и др. гуманитарных наук, предпочитая говорить о тесных узах социологии с антропологией, психологией, экономикой, политической наукой, историей — ее «двоюродными сестрами». Все они объединяются именем «социальные науки», однако Питирим Сорокин предпочитал говорить об общественно-психологических науках. Сюда же принято включать демографию, криминологию, географию и др. Особо отметим, что в англоязычных странах антропология — это комплексная наука, включающая не только физическую (биологическую) антропологию, но и культурную, социальную и психологическую антропологии, а также археологию и лингвистику. Своеобразие этого объединения в том, что оно не исключает иных объединений данных наук или же их самостоятельного существования (в плане организации исследований, подготовки специалистов и систематизации знаний). Фактически некоторые науки имеют как бы двойное или тройное гражданство. Можно сказать, что бэконовская идея о принадлежности наук об обществе к Ч. доказала свою жизнеспособность. Также безосновательны усилия отделить от Ч. «науки о духе». Понимая это, Э. Кассирер для своего «Эссе о человеке» выбрал характерный подзаголовок: «Введение в философию человеческой культуры».

С идеей преодоления раздробленности отечественных наук о человеке в 1960-е гг. выступил Б. Г. Ананьев. Призывая к объединению чуть ли не всех наук вокруг проблемы человека, центральное место он отвел психологии. Однако и лингвисты, и географы, и даже физические антропологи в не меньшей степени осознают положение своих наук как связывающих естество- и обществознание. Другой подход к интеграции научного Ч. разрабатывался философом-методологом Г. П. Щедровицким. В его концепции соблюдается принцип равноправия наук, хотя задача интеграции ставится по отношению не к массивам знания, создаваемым каждой наукой, а к трем «полярным представлениям» человека: как функционального элемента социальной системы, как свободной и суверенной личности, как организма. Привычные образы структуры Ч. — «лестница», «дерево», «слоеный пирог», «иерархия». Психология в них либо вообще не представлена как самостоятельная наука (Конт), либо занимает срединное положение между социальными и биологическими науками. Более удобен другой образ — сферическая структура, в которой нет разделения на крайних и срединных, на высших и низших, но может быть введена многомерная система полюсов.