Среди многочисленных направлений зарубежной психологии трудно найти такое, которое в большей или меньшей степени не испытало влияние психоанализа.
Рассматривая вклад психологических направлений в развитие социальной психологии, мы вкратце останавливались на концепции 3. Фрейда и его последователей. Теперь рассмотрим их взгляды более подробно, применительно к природе личности.
Основоположником психоаналитического направления является австрийский психолог и врач Зигмунд Фрейд (1856—1939). Идеи Фрейда получили широкую известность не только в психологии, но и за ее пределами и оказали влияние на такие сферы жизни, как: искусство, литература, медицина, антропология, философия.
Первоначально 3. Фрейдом была предложена топографическая модель психической организации личности. Согласно которой, структура психики включает следующие три уровня: бессознательное, предсознание, сознание. Бессознательное недоступно для осознания ни при каких условиях. Предсознательный слой может быть осознан, хотя и требует от человека значительных усилий. Сознание включает в себя ощущения и переживания, осознаваемые человеком в данный момент времени. Сознание может охватывать лишь малый процент информации, хранящейся в мозге. Фрейд считал, что поведение человека направляется побуждениями, находящимися вне сферы сознания.
В дальнейшем взгляды 3. Фрейда претерпели эволюцию и, логическим продолжением развития топографической модели психики стало создание структурной теории личности. Структура личности включает три уровня: Ид (оно), Эго (я), Супер-Эго (сверх я). Ид — область инстинктов, в основном сексуальных (Эрос) и агрессивных, разрушительных (Танатос). Функционирует Ид полностью на бессознательном уровне. Ид выражает первичный принцип всей человеческой жизни — принцип удовольствия.
Эго, или «Я». Эта структура личности следует принципу реальности. Осуществляет цензуру импульсов, исходящих из Ид, на основании допустимости их по «нормам» реальности, по принципу «можно — нельзя», или поощрения — наказания. Эго связано с логическим, реалистичным мышлением, с когнитивными и интеллектуальными функциями. Эго выполняет функцию интеграции между Ид, Супер-Эго и внешним миром. Эго направляет поведение человека таким образом, чтобы не причинять вреда ни самому человеку, ни другим людям. Супер-Эго следует принципу реальности и цензуры. Отличие этого уровня от предыдущего (Эго) состоит в том, что в основе цензуры лежат морально-этические нормы, которым следует человек. Супер — Эго формируется в результате жизни человека в обществе. В связи с воспитанием родителей и социализацией ребенка.
Супер-Эго — это то, что составляет личностное содержание психики человека, поскольку оно включает в себя совесть, определяющую, что возможно и допустимо, и идеальное Я как образ, к которому надо стремиться. Если сравнивать Супер-Эго с понятиями современной социальной психологии, его можно сопоставить с системой социальных установок личности.
Важная роль Супер-Эго определяется тем, что именно типом этого качества психики человека детерминируется характер общества. Если в обществе преобладают люди с сильным, жестким Супер-Эго, то само общество становится авторитарным. В последствии Э, Фромм повторил эту мысль, пользуясь понятием «социальный характер».
Благодаря формованию Супер-Эго внешний контроль заменяется внутренним. Эго и Супер-Эго распределены между всеми тремя этажами психики: бессознательным, предсознанием, сознанием.
Формирование социальных отношений в обществе зависит, по Фрейду, от отношений ребенка с матерью и отцом. Отношения с матерью составляют прообраз, или модель, того, как взрослый человек будет соотносить себя с обществом. Наиболее характерной чертой этих отношений является амбивалентность чувств. Мать, как необходимое условие существования ребенка, как источник всех позитивных эмоций для него, становится предметом любви. Но она также олицетворяет всякого рода ограничения и запреты и в этом качестве превращается для ребенка в объект враждебности и даже ненависти. Такого рода амбивалентность чувств накладывает свою печать на отношения личности с обществом, в которых объединяются и чувство лояльности, и чувство враждебности.
Отношения ребенка с отцом проецируются в дальнейшем на отношения с лидером. При этом в качестве лидера может выступать не только конкретный человек, но и власть в целом, и даже просто идея. Важное значение в объяснении поведения людей в группах, имеет понятие «либидо». Этим термином Фрейд называл энергию таких влечений, которые имеют дело со всем тем, что можно охватить словом «любовь»: половое влечение, себялюбие, любовь к родителям и детям, дружба и всеобщее человеколюбие, а также преданность конкретным предметам и абстрактным идеалам.
Многие последователи Зигмунда Фрейда — неофрейдисты, среди факторов развития личности отдавали приоритет культурным и социальным детерминантам перед биологическими.
Альфред Адлер (1870-1937). А. Адлера нельзя назвать неофрейдистом в полном смысле этого слова, так как он никогда не подвергался психоанализу сам, что является необходимым условием для получения права стать практикующим психоаналитиком. Свою теорию А. Адлер назвал «индивидуальной психологией», что выражало взгляды А. Адлера на природу человека. А. Адлер исходил из того, что ни одно проявление жизненной активности нельзя рассматривать в изоляции, а лишь в соотношении с личностью в целом.
А. Адлер признавал значение наследственности и окружающей среды в формировании личности, но вместе с тем, он настаивал на том, что человек это нечто большее, чем только продукт этих двух факторов влияния.
По мнению А. Адлера, люди обладают творческой силой, которая обеспечивает возможность распоряжаться своей жизнью. Эта творческая сила влияет на каждую грань человеческого опыта: восприятие, память, фантазию, мечты. Она делает каждого человека самоопределяющимся индивидуумом, архитектором своей собственной жизни. По мнению А. Адлера, поведение человека всегда зависит от его мнения о самом себе и об окружении. По сути дела люди живут в ими же созданном мире.
Вместе с тем А. Адлер полагал, что правильное постижение человеческой природы возможно только с учетом социального контекста. Суть человеческой природы можно постичь только через понимание социальных отношений.
Центральными понятиями для А. Адлера являются стиль жизни и социальный интерес. Стиль жизни определяется стремлением личности преодолеть чувство неполноценности, которое возникает, по Адлеру, у каждого человека вследствие тех или иных органических недостатков или негативных психологических переживаний. А социальный интерес отражает степень заинтересованности человека в общественной солидарности, целях общества и в смысле жизни в целом. Для развития социального интереса необходима включенность в отношения с другими людьми. Особенно большое значение на развитие социального интереса оказывают члены семьи и прежде всего мать.
Задача матери состоит в том, чтобы воспитывать в ребенке чувство сотрудничества, стремление к установлению взаимосвязей и товарищеских отношений. В целом, поведение матери служит ролевой моделью для ребенка.
Социальный интерес в концепции А. Адлера выступает основным критерием психического здоровья человека. Другими словами, жизнь каждого человека ценна в той мере, в которой она (жизнь) способствует повышению ценности жизни других людей. Душевно здоровые люди стремятся не только к личному благополучию, но и к благополучию других людей.
У людей с психическими проблемами, напротив, социальный интерес выражен недостаточно. Им свойственен эгоцентризм, борьба за личное превосходство, главенство над другими, отсутствие четких социальных целей. Такие люди живут преимущественно своими интересами и поглощены самозащитой.
Социальный интерес определяет стиль жизни, который при гармоничном сочетании личных и общественных интересов приводит к успешной компенсации комплекса неполноценности; при одностороннем стремлении к превосходству порождает сверхкомпенсацию; при слабости личности компенсация выражается в форме ухода в болезнь.
Стиль жизни включает в себя неповторимое соединение черт, способов поведения и привычек, которые взятые в совокупности определяют неповторимую картину существования человека.
Бихевиоризм. В данном направлении, проблематика личности раскрывается через понятие «поведение». С точки зрения бихевиоризма изучать следует поведение, применяя методологию обусловливания по схеме «стимул-реакция (8-К)» и соответствующее подкрепление. Поэтому личность для бихевиористов стала представляться как «репертуар поведения», и главная цель виделась не столько в понимании внутренней природы личности, сколько в разработке технологии управления поведением человека. Наиболее полно этот аспект бихевиоризма был развит Бэрресом Фредериком Скиннером (1904-1990).
Долгие годы Б.Ф. Скиннер был самым известным в США психологом. Влияние его работ выходило далеко за пределы профессиональной психологии. По результатам опроса преподавателей университетов США Скиннер был назван самой выдающейся фигурой в современной психологии. Вместе с тем его взгляды подвергались жесткой критики.
Довольно часто можно встретить утверждение, что бихевиористы вообще и Б.Скиннер в частности считают сферы сознания и бессознательного не заслуживающими внимания. Мнение это весьма поверхностное и ошибочное.
Конечно, Б. Скиннер был последовательным и радикальным бихевиористом. И он прямо указывал на то, что его больше интересует поведение, а в самой сфере поведения, возможность управления этим поведением.
Но вместе с тем Б. Скиннер считал, что проблемы сознания и бессознательного настолько серьезны и так трудно поддаются научному анализу, что правильнее иметь дело с внешними проявлениями в виде поведенческих реакций.
Личность, по определению Б.Ф. Скиннера, есть набор поведенческих шаблонов. Различные ситуации вызывают разную реакцию. Реакция же человека зависит исключительно от предыдущего опыта и генетической истории. Указание на влияние генетических факторов подтверждает то, что Б. Скиннер не упрощал толкование поведения и считал, что оно зависит от многих скрытых факторов.
С другой стороны, Б. Скиннера критиковали за то, что его подход может дать ключи к управлению поведением человека в руки тиранов. На это Скиннер отвечал: «...мы не можем принимать мудрые решения, если мы продолжаем притворяться, что человеческое поведение неуправляемо, или если мы отказываемся заниматься управлением, когда могут быть достигнуты ценные результаты. Такие меры только ослабляют нас, оставляя силу науки в руках других. Первый шаг к защите от тирании — это максимально возможное обнаружение техники управления...»
Гуманистическая психология. Гуманистическая психология представляет собой не столько научное направление, сколько общекультурное явление. Ее возникновение было связано с гуманистической психологией, имеют работы А. Маслоу и К. Роджерса
А. Маслоу (1908-1970). Одним из центральных понятий в концепции А. Маслоу является понятие «самоактуализации». Под которой он понимал «полное использование талантов, способностей, возможностей и т.п.».
И далее он добавлял: «Я представляю себе самоактуализурующегося человека не как обычного человека, которому что-то добавлено, а как обычного человека, у которого ничто не отнято. Средний человек - это полное человеческое существо, с заглушенными и подавленными способностями и одаренностями».84
Маслоу, критикуя 3. Фрейда, считал, что изучать надо не невротиков, а наиболее душевно здоровых людей. Тех, кто в понимании А. Маслоу достиг самоактуализации. То есть достиг более оптимального и эффективного уровня функционирования, чем средние люди.
Противоречивость концепции А. Маслоу проявлялась в том, что объективные выводы из его методологических и теоретических положений не соответствовали гуманистическим принципам, на которые Маслоу искренне претендовал. С одной стороны, А. Маслоу полагал, что человек обладает врожденной «основной природой», своего рода «психологическим скелетом», и что смысл развития человека заключается в актуализации этой природы.
Но из этого вывода следует, что самоактуализация является биологически обусловленной и, следовательно, обеспечивается не столько внешними влияниями, сколько «ростом изнутри», поэтому в обществе, социальные условия играют в этом процессе ограниченную роль и основная их задача заключается в том, чтобы не мешать «росту».
Противоречивой является и известная концепция потребностей, предложенная А. Маслоу. Согласно Маслоу все потребности человека можно разделить на пять уровней. Низший уровень представлен физиологическими потребностями, они называются также фундаментальными. К ним относятся такие потребности, как голод, жажда, потребность во сне и т.д. Далее потребности располагаются следующим образом:
• потребности в безопасности (стабильность, порядок);
• потребность в любви и принадлежности (семья, дружба); потребность в уважении (самоуважение, признание);
• потребность в самоактуализации (или самоосуществлении, как полном раскрытии заложенных в человеке потенций и способностей).
Потребности всех уровней генетически обусловлены.
Таким образом, согласно данной классификации потребностей высшая природа человека опирается на низшую и без этой основы терпит неудачу.
Данная концепция, как уже говорилось, является очень популярной и распространенной. Причины этой популярности в ее простоте и в отсутствии противоречия житейскому здравому смыслу: «Прежде чем заниматься творчеством, надо утолить чувство голода».
Несостоятельность концепции становится очевидной при включении в сферу исследования более широкого круга исторических ситуаций и расширения исследуемой выборки — людей, которые подвергались исследованиям.
Так, группа людей, исследовавшаяся А. Маслоу, состояла из восемнадцати человек: девяти современников и девяти исторических личностей. И включала с себя: Авраама Линкольна, Томаса Джефферсона, Альберта Эйнштейна, Элеонор Рузвельт, Джейн Адаме, Уильяма Джеймса, Альберта Швейцера, Олдоса Хаксли, Баруха Спинозы. Все эти люди были материально обеспеченные и связанные по роду своих занятий с познавательной и творческой деятельностью.
Между тем история знает много примеров, когда люди терпели тяжелые лишения, но тем не менее продолжали заниматься творчеством.
Вместе с тем, описанный А. Маслоу механизм пробуждения «высших» потребностей по мере удовлетворения «фундаментальных» вполне реален. Просто не следует абсолютизировать данную концепцию для всех людей и для всего многообразия жизненных ситуаций.
Карл Рэнсом Роджерс (1902-1987). К. Роджерс так же, как и А. Маслоу, считал, что люди склонны стремиться вперед и при благоприятных условиях способны реализовать свой врожденный потенциал, демонстрируя истинное психическое здоровье.
К. Роджерс являлся практикующим психологом — консультантом, по специфики своей профессиональной деятельности ему приходилось общаться с невротиками, встречаться с такими человеческими характеристиками, как зло и страх, деструктивное отношение к себе, антисоциальность и другими видами деструктивного поведения. Тем не менее К. Роджерс оставался убежден, что по своей глубинной сути человек добр.
Одним из фундаментальных понятий подхода К. Роджерса является понятие «Я - концепция». Я - концепция это совокупность представлений человека о самом себе в данный момент времени и желаемое состояние в будущем — Я — идеальное.
Это представление о самом себе -и определяет поведение человека в тех или иных ситуациях. Формирование Я - концепции происходит в результате взаимодействия с другими людьми, особенно большое значение имеют значимые другие.
Таким образом, можно утверждать, что содержание Я - концепции является результатом процесса социализации. Что объясняет важность вопроса о оптимальных условиях для ее формирования.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему