Изучение представления.

Исследования представлений, по мнению Веккера Л.М., являются актуальной и вместе с тем полностью не решенной проблемой.

«Исследование вторичных образов сталкивается с существенными трудностями. Эти методические трудности вызваны в первую очередь отсутствием наличного, непосредственно действующего объекта – раздражителя, с которым может быть прямо соотнесено актуальное содержание представления. Помимо того само представление является трудно поддающейся фиксированию «летучей» структурой.

В связи с этим экспериментально – психологическое исследование вторичных образов, вопреки его теоретической и прикладной актуальности отстает от изучения первичных образов. Здесь очень мало эмпирического материала, а имеющиеся данные фрагментарны и разрозненны».

В настоящее время весьма значимой проблемой является исследование процессов формирования представлений о самом себе.

Помимо классической теории представления, существует теория «социальных представлений». Автором теории «социальных представлений» является французских социальный психолог С. Московичи.

Сущность теории «социальных представлений» выражена в ее общей направленности: установить связь между когнитивными процессами человека и социальными макропроцессами.

Под социальными представлениями С. Московичи понимает сеть понятий, утверждений и объяснений, рождающихся в повседневной жизни в ходе межличностной коммуникации. Значение этого термина не эквивалентно традиционному, где «представление» есть звено в переходе либо от восприятия к мышлению, либо от образа к понятию.

Для С. Московичи социальное представление есть осмысленное знания. Они являются в современном обществе эквивалентом тому, что в традиционных обществах рассматривается как мифы и верования. Они могут быть названы «современной версией здравого смысла». Д. Жодель к этому добавляет: «Категория социальных представлений обозначает специфическую форму познания, а именно знание здравого смысла, содержание, функции и воспроизводство которого социально обусловлены». Так, подчеркивается мысль о том, что социальное представление – это форма познания социальной действительности.

Социальные представления рождаются в обыденном, повседневном мышлении с целью осмыслить, понять окружающий человека социальный мир, осмыслить и интерпретировать окружающую человека социальную реальность. Именно через социальное представление, посредством его обыденный человек осуществляет познание и понимание социального мира.

В этом процессе принимает участие и предшествующий опыт человека.

С участием многих различных источников происходят трансформации в сознании человека. Это нужно человеку, чтобы понять смысл окружающего его мира, чтобы облегчить процесс коммуникации с другими людьми по поводу различных событий для того, чтобы построить для себя относительно непротиворечивую картину мира.

В теории социальных представлений фиксируется потребность понять смысл, т.е. сделать свою жизнь осмысленной, с более или менее ясной стратегией поведения, а для этого ему приходиться преобразовывать «необычное» в «обычное».

Структура социальных представлений складывается из трех компонентов:

(1)             информация проникает в «щели» обыденного сознания через разные источники;

(2)             поле представления формируется непосредственно в группе (определяется общая смысловая рамка, в которую помещается новая информация, а также диапазон возможных толкований того или иного понятия);

(3)             установка есть интериоризация того, что уже почерпнуто.

Социальное представление выполняет три основные функции:

1)                оно является инструментом познания мира – посредством его индивид описывает, классифицирует, объясняет себя;

2)                 оно есть способ опосредования поведения – способствует направлению коммуникации в группе, обозначению ценностей, регулирующих поведение;

3)                Оно является средством адаптации совершающихся событий к уже имеющимся, т.е. способствует сохранению сложившейся картины мира.

Реализацию этих функций обеспечивает особый механизм возникновения социальных представлений. Он включает в себя три этапа:

I этап – «зацепление», на котором осуществляется фиксация нового неизвестного предмета и концентрация на нем внимания;

II этап – объектификация – превращение обозначенного предмета в более конкретный образ. Объектификация чаще всего осуществляется в форме персонализации, т.е. попытки привязать понятие к какой-нибудь личности. Объектификация также может осуществляться и в другой форме – фигурации. При этом содержание понятия привязывается к некоторой формуле, связанной с этим именем;

III этап – натурализация – принятие полученного «знания» как некоторого объекта реальности. Здесь осуществляется удовлетворение потребности в привидении новой, встретившейся информации в соответствие с существующей картиной мира, не разрушающей ее.