Просвещение в екатерининскую эпоху Педагогические взгляды Екатерины II, Н.И.Новикова. Педагогические идеи И.И. Бецкого.

Вступление России, вслед за Европой, в эпоху Просвещенного абсолютизма, приобрело весьма своеобразные черты, привнесенные как особенностями русской истории, так и незаурядной и противоречивой личностью императрицы. Российские просветители, поощряемые Екатериной, заняли достойное место в европейском Просвещении. Сама императрица, автор знаменитого «Наказа» об образовании, состояла в переписке с Дидро, Вольтером, Гельвецием, изучала «Мысли о воспитании» Локка. По ее просьбе Д. Дидро составил «План Университета для России». Все это не помешало ей быть нетерпимой и жестокой по отношению даже к просветителям (Н. Новикову и А. Радищеву), когда приходилось выбирать между опасностью для власти и идеалами Просвещения.

Идеи европейских просветителей стали достоянием российского общества. Под их влиянием родилось русское просветительство, представленное именами М. В. Ломоносова, М. М. Щербатова, А. Н. Радищева, Н. И. Новикова.

Главным постулатом православной культуры было утверждение, что человек — творение Бога и в своей краткой земной жизни должен готовиться к жизни вечной через духовный подвиг. Просветители давали ответ: человек — существо земное, обладающее разумом, он должен стремиться создать достойную жизнь и благосостояние, изменить в лучшую сторону окружающий мир. Просветители пытались вскрыть механизм взаимодействия верховной власти с обществом, выяснить, какие силы могут эту власть ограничить. Характерно, что в трудах просветителей был поставлен вопрос и об изменении устоев России. К этому с неизбежностью подводило провозглашение прав человека и ограничения власти.

Для российской истории более характерно не французское «Liberte» («свобода»), а вольность, приобретавшая порой самые разноречивые и угрожающие оттенки, чего и не могла терпеть Екатерина. В целом российское Просвещение, хотя и принимая идеи свободного развития личности, делало упор не на «естественное», а на общественное воспитание. Идеология российского Просвещения была прежде всего связана с идеей великой России, чему и предназначалось Просвещение. Оно призвано было не служить человеку, а как раз воспитывать слуг государства.

Для реализации поставленных задач при Екатерине серьезные шаги были сделаны и в направлении женского образования. Смольный институт (1746) оказался первым в Европе женским средним учебным заведением. При Екатерине же президентом Академии наук стала (на 13 лет!) княгиня Екатерина Дашкова (1744-1810). Исключительно просвещенная женщина, она внесла значительный вклад в организацию не только науки, но и образования, ей принадлежит труд «О смысле слова «Воспитание»».

Наиболее видными представителями российского Просвещения вслед за Ломоносовым Н. Новиков, А. Радищев, И. Бецкой, Ф. Янкович.

Журналист и издатель Н.И. Новиков (1744-1818) финансировал две частные школы, а также поездки за рубеж с целью получения образования. Большую роль он сыграл в деятельности «Типографического общества» при Московском университете. Общество собирало пожертвования на организацию книжных лавок, типографий и библиотек в провинции, занимаясь в основном изданием учебной литературы. 

А.Н. Радищев (1749 – 1802) уверенный, что «русский народ рожден к величию и славе», требовал покончить с сословностью в образовании, настаивая на гражданском воспитании, формировании «сынов отечества». Доказывал, что ни государство от подчиненных, ни родители от детей не могут требовать слепого подчинения.

В 1763 г. Екатерина назначила главным советником по вопросам образования И.И. Бецкого (1704 – 1791). Развивая проекты воспитания «идеальных дворян» и используя французский опыт, он открыл воспитательные училища для мальчиков при академии художеств (1764) и Академии наук, Институт благородных девиц при Воскресенском монастыре (Смольный институт), где общая программа дополнялась курсами домоводства для менее родовитых и курсами политеса для знатных «смолянок». Убежденный, что «корень всему злу и добру – воспитание», И. Бецкой считал своей задачей вслед за Руссо, изолировать детей с 5-6 лет до 18 от вредного влияния общества. Считая необходимым «внушение страха Божьего», он, тем не менее, как и другие просветители, был категорически против телесных наказаний.

Ф.И. Янкович де Мариево (1741 – 1814), выходец из Сербии, был рекомендован Екатерине австрийским императором. Как член екатерининской комиссии по учреждению народных училищ, он принимал участие в разработке их «Устава» (1786). Здесь воспитание провозглашалось «единым средством» общественного блага. Особо выделялось преподавание на родном языке. «Уставом» открывались малые и главные народные училища. На них были устранены представители церкви, а преподавание, в том  числе религиозное, поручалось гражданским лицам. Утверждалась классно-урочная система. Реформа, проведенная согласно «Уставу», оказалась весьма эффективной, способствуя резкому росту числа училищ, массовости образования. К концу XVIII в. в России было уже 315 училищ с общим количеством учеников до 20 тысяч человек.

Тихон Задонский.

Святитель Тихон вступил на Воронежско-Елецкую кафедру уже обладая довольно значительным (более 10 лет) опытом педагогической и воспитательно-административной деятельности в Новгородской и Тверской семинариях. Пристальное внимание святителя Тихона к вопросам воспитания обнаруживается во все время управления им епархией, а также в годы пребывания на покое в Задонском монастыре.

Именно как педагог-пастырь, наставник, воспитатель-святитель Тихон воспринимается большинством исследователей его жизнедеятельности (архимандрит Иоанн (Маслов), епископ Евгений (Болховитинов), протоиерей Т. Донецкий, А. Клименко, П. Кратиров, Е. Поселянин). Педагогичность святителя Тихона Задонского стала предметом внимания и изучения богословов, философов, писателей, педагогов (Ф.М. Достоевский, В.В. Розанов, протоиерей Г. Флоровский, протоиерей В. Зеньковский).

Практически на каждой странице письма, распоряжения или какого-нибудь крупного богословского труда святителя Тихона мы встречаемся с мировоззренчески обоснованными мыслями, разработками педагогического характера, в явном виде обладающими значительным практическим потенциалом. Причем их взаимосвязь между собой настолько основательна, что позволяет гипотетически утверждать наличие педагогической системы в наследии святителя Тихона Задонского.

Педагогическое наследие святителя Тихона Задонского сохраняет православные педагогические традиции и содержит в себе сформулированные применительно к секуляризованному обществу идеи, понятия, проблемы, что способствует организации и развитию диалога светской и религиозной педагогических традиций.

-      В педагогическом наследии святителя Тихона Задонского положения, относящиеся к пониманию человека, цели воспитания, педагогической деятельности и субъектов педагогической деятельности, объединенные принципом сотериологизма (от греч. σωτηρια - спасение), который предполагает их ориентацию на спасение души, образуют педагогическую систему - совокупность взаимосвязанных элементов, обеспечивающих возможность практического построения образовательного процесса.

-      Педагогическая система святителя Тихона Задонского основывается на православной антропологии, которая характерна целостным подходом к человеку, определением в нем иерархических отношений между духовным и биосоциальным, постулированием цели жизни и по аналогии с ней - цели воспитания, что обеспечивает значимость педагогической системы святителя Тихона Задонского для современной педагогической науки и школы.

В педагогике идея примата в человеке духовного над биосоциальным, не отрицая необходимости развития последнего, первоочередные свои заботы направляет на духовное совершенствование, выстраивая тем самым иерархию:

-      воспитание духовное;

-      воспитание интеллектуальное;

-      воспитание физическое.