Развитие идеи церковно-приходской школы К.П. Победоносцевым и С.А. Радчинским. Просвещение нерусских народов Н.И. Ильминским.

Видным теоретиком образования и автором реформы церковноприходских школ 1884 года был К.П. Победоносцев (1827-1907), выдающийся ученый-правовед, государственный деятель, занимавшийся, в том числе, и воспитанием детей царской семьи, в 1880-1905 гг. являвшийся обер-прокурором Святейшего Синода. В своих работах по педагогике, вошедших в «Московский сборник», К.П. Победоносцев проанализировал важнейшие проблемы времени: взаимоотношение школы и государства, школы и церкви, школы и общества.

Основой педагогических взглядов К.П. Победоносцева была православно-христианская идея целостности познания, которое не может питаться только изучением наук. В развитии и воспитании нуждаются все составляющие личности – дух, душа и тело. Интеллект составляет лишь один из объектов педагогического воздействия, притом не основополагающий. Дух, являющийся в человеке отражением горнего мира, подлежит воспитанию в первую очередь. Именно от развития духовной стороны зависит и развитие других сторон личности.

В связи с этим культуросообразной для русских является церковно-приходская школа, которая на первое место ставит нравственное воспитание в Боге и Церкви.

Ставя воспитание на первое место в педагогическом процессе, К. П. Победоносцев подчеркивал, что традиционное для русского народа воспитание в вере должно производиться всем строем школьной жизни, а не отдельным предметом.

Основным содержанием обучения в народной школе К.П. Победоносцев считал основы вероучения и русский язык, на котором выпускник должен уметь точно и определенно выражать свои мысли. Велико, по его мнению, воспитательное значение церковно-славянского языка, зная который, человек становится обладателем всех духовных богатств Руси. Это не только мост в прошлое, но и язык высокого торжественного стиля, который, полагал К.П. Победоносцев, несет в себе воспитательный заряд.

Роль К.П. Победоносцева как теоретика педагогики состоит в том, что он вел бескомпромиссную полемику с крайними либеральными, радикальными и европоцентристскими представлениями многих деятелей школы, отстаивал самостоятельность пути русского образования, ратовал за органичность и естественность его развития.

Выдающимся теоретиком и практиком народной сельской школы был С.А. Рачинский (1833-1902), ученый-естествовед, профессор Московского университета, переводчик трудов Чарльза Дарвина на русский язык, педагог. Ученый, оставив научную работу в университете, поселился в своем имении Татево Смоленской губернии, где организовал школу первоначального обучения для сельских детей. Жизнь школы С.А. Рачинского во многом повторяла семейный сельский быт — ученики и учитель сами организовывали всю жизнь своей школы. Многие учащиеся и жили при школе, поскольку дома их находились далеко от нее. В школе-семье Рачинского царили дисциплина и порядок, где дети подчинялись своему «отцу» не по принуждению, а по доброй воле. Такая школа была органична, соответствовала представлениям народа об учении, и крестьяне охотно отдавали туда учиться своих детей.

На основании директорской и учительской практики С.А. Рачинский написал замечательную книгу «Сельская школа», в которой отметил, что педагогические труды столичных ученых не имеют ничего общего с русской сельской действительностью. Действительность эта имеет свои особенности. Сельский ребенок не может учиться весь год равномерно — сельская страда требует рабочих рук. Но зимой, когда он учится, он готов слушать учителя целыми днями, не требуя отдыха и развлечения. Сельская семья многодетна, старшие являются естественными воспитателями младших, сельчане более скромны и ровны в поведении, чем горожане, дети — чутки и одаренны в искусстве. Быт сельских жителей целиком основан на церковной жизни. «Высота и безусловность нравственного идеала» верующих людей диктуют, по мнению С.А. Рачинского, особый строй сельской школы. На вопрос своего учителя, где лучшее место на Земле, дети отвечали, что это — монастырь, причем многие из них монастыря никогда в жизни не видели. Просто монастырь представлялся им таким идеальным, «неземным», совершенным местом, поскольку жизнь в нем строилась на других законах, чем вокруг.

Особое место в сельской жизни, отмечал С.А. Рачинский, занимает храм. Это и место Божье на Земле, и место собраний народа, и единственный на селе «культурный центр». Воспитание ребенка неотделимо от храма, от Церкви

Педагогично стремление С.А. Рачинского ограничить обучение ребенка необходимыми знаниями и умениями и устоявшимися, «классическими» темами. Содержание образования в сельской школе С.А. Рачинский видел в изучении грамоты (чтения и письма), счета, какого-либо нужного ремесла, церковного пения и рисования. Это довольно узкие, но реально выполнимые и сочетающиеся с жизнью крестьян задачи.

Большое воспитательное значение придавал С.А. Рачинский внешкольной работе с детьми. Труд на пришкольном участке, беседы с детьми в свободное от уроков время, паломнические походы и поездки составляли важную часть его педагогической системы. В статье «Школьный поход в Нилову пустынь» он рассказывает об одном из таких походов, оставившем неизгладимые впечатления в душах и учителя, и воспитанников. Родная природа, походные трудности и духовно значимая цель — все это составило прекрасную педагогическую среду, которая, при участии учителя, благотворно влияла на детей.

Видным педагогом, создавшим систему просвещения нерусских народов, был Н.И. Ильминский (1822-1891), востоковед, профессор Казанской духовной академии и Казанского университета, руководитель Казанской крещено-татарской школы. Эта школа была организована при братстве святителя Гурия. Ильминский создал ее для детей крещеных татар, но вскоре в ней стали учиться и дети других народов Поволжья. Первоначальное образование в этой школе дети получали на родном языке (1-2 год обучения) и лишь затем переходили на русский язык обучения. Такая система была новостью для российского образования.

Строй Казанской школы был строго церковным. Все дети участвовали в богослужении, которое Н.И. Ильминский перевел на языки народов Поволжья. В школе царил порядок, ученики неукоснительно выполняли свои обязанности. Слава о ней достигла столицы, и высокопоставленные посетители не уставали удивляться атмосфере школы, в которой невозможны были непослушание, невнимательность, нарушения дисциплины. После обсуждения системы Ильминского в Министерстве народного просвещения она была положена в основу закона о просвещении нерусских народов 1870 г. Школы на родных языках рекомендовалось учреждать среди народов Сибири, Севера, Кавказа, Казахстана.

Переводческая работа педагога была обширной: он перевел на татарский и другие языки Евангелие, Псалтырь, создал буквари и азбуки. Переводческая комиссия и Казанская типография издавали эти книги значительными тиражами. Для печатания книг ученый пользовался алфавитами, составленными на основе русской графики для облегчения последующего перехода на русский язык обучения. Ильминский указывал, что разговорный татарский язык испытал влияние русской фонетики и лексики (равно как и русский вобрал в себя татарские слова), поэтому русские буквы смогут адекватно отразить его строй.

Принципы организации школ Н.И. Ильминского заключались в обеспечении местных школ учителями той же национальности, что и ученики, вовлечении в школы девочек, отсутствии жесткой регламентации учебного дела.

После издания закона о церковно-приходских школах 1884 г. педагог активно участвовал в их организации, разработке учебных планов и программ, а также учебных пособий на основе местного материала: Н.И. Ильминский писал, что учебная книга, подобная «Родному слову» К.Д. Ушинского, должна быть у каждого народа. Свою теорию воспитания Н.И. Ильминский развил в книге «Беседы о народной школе», где говорил о необходимости церковного воспитания с раннего детства, которое обеспечивает не механическое, а «живое» развитие ребенка, организует жизнь его души. Главное, по мнению педагога, в воспитании — любовь, которая должна определять все слова и поступки воспитателей.

Первый период воспитания — младенчество (с рождения до двух лет), когда в душе ребенка создается фонд любви, заложенный любовью матери и близких. Второй — от 2 до 5 лет, главным содержанием которого является подражательность. Поэтому неэффективным средством воспитания должны быть признаны моральные постулаты, непонятные для ребенка. Наглядные же образцы добродетели (строки Священного Писания, жития святых, поведение родителей, учителей) впечатываются в душу навсегда. Взрослые, воспитывающие ребенка, должны внимательно следить за своими поступками и словами.

Третий период — от 5 до 10 лет; здесь воспитание из семейного дела становится общественным, школьным. Авторитет воспитателя должен быть чрезвычайно высоким — таким же, как у отца. У учителя недопустимы развязные манеры и кричащая одежда, панибратство, фамильярность. Из авторитета наставника вырастают уважение и послушание, которые учитель своим поведением и словом должен укреплять, а не сокрушать. Такой школьный климат, писал Н.И. Ильминский, сам по себе является методом педагогического воздействия. Упорядоченной школьной жизнью детям исподволь внушается модель будущей жизни — в семье, обществе, государстве.