Церковно-педагогическая мысль конца 19 века: Феофан Затворник, св. прав. Иоанн Кронштадтский, арх. Фаддей (Успенский)

Церковная педагогика конца XIX — начала XX века представлена такими именами, как святитель Феофан Вышенский Затворник (Говоров), св. прав. Иоанн Кронштадский (Сергиев), архиепископ Фаддей (Успенский).

Святитель Феофан (1815-1894) — преподаватель и ректор Санкт-Петербургской духовной академии, инициатор открытия воскресных и церковно-приходских, женских епархиальных школ Тамбовской и Владимирской епархий, учредитель газет «Тамбовские епархиальные ведомости» и «Владимирские епархиальные ведомости», выдающийся богослов, святой и подвижник Церкви, оставил богатейшее духовно-литературное наследие. Труды «Начертание христианского нравоучения» и «Путь к спасению», определявшие, в числе прочих, задачи христианского воспитания, явились результатом размышлений всей его жизни.

Концепция воспитания святителя Феофана основана на христианской антропологии и предполагает совершенствование и развитие всех трех составляющих человеческого существа — духа, души и тела. Святитель, основываясь на Священном Писании, святоотеческих творениях и аскетической духовной литературе, развил положения христианской психологии. Особое внимание он уделил психологии юного возраста. Двойственность человеческой природы ставит целью воспитания спасение души, а задачами, тесно связанными между собой, — борьбу со злом, греховными мыслями и поступками и раскрытие сути человека как образа и подобия Божьего.

Образование человека святитель Феофан очерчивает в его трех составляющих: образование ума, образование воли и образование чувства (сердца), однако каждая составляющая находится в тесной связи с становлением духа, без чего невозможно направленное развитие каждой части. В таком образовании основной, базовый элемент — церковное и семейное воспитание, затем школьное обучение в тесной связи с Церковью и, наконец, самовоспитание под руководством опытных наставников. «Воспитание из всех святых дел самое святое».

Следствием такого воспитания являются высокие нравственные качества. «Бесплодность воспитания», на которую обычно сетуют родители или учителя, есть результат уклонения от его благодатных средств, с надеждой только на естественную природу человека, результат воспитания исключительно для земной жизни (с целью довольства, обогащения, достижения успехов в профессии, карьере, обществе).

Целью подобного воспитания становится получение знаний и умений, а содержанием школьного образования — преподавание наук. Приобщение к знаниям без параллельного укрепления духа, как писал святитель, воспитывает самодовольство, тщеславие, чрезмерную и часто пустую любознательность, а эти качества рождают душевную глухоту, зависть, корысть — черты, недостойные человека, но часто бывающие именно следствием его воспитания.

Процесс воспитания, по святителю Феофану, продолжается у человека всю жизнь — роль воспитателей же по очереди выполняют родители, воспитатели, учителя, общество. Церковь является воспитателем от рождения до смерти. Роль ее в становлении человеческой личности исключительна — и по длительности, и по глубине, и по всеохватности действия. Церковь дает человеку полноту познания, признавая воспитание и обучение единым процессом, развеивающим все его задатки.

Св. прав. Иоанн Кронштадский (1815-1894) являлся духовным наставником многих людей, преподавал в Кронштадском уездном училище, Кронштадской гимназии Закон Божий. Удивительным трудом стала книга «Моя жизнь во Христе», составленная из записей, которые отец Иоанн делал в течение всей жизни. В своих выступлениях перед педагогами в день начала учебного года отец Иоанн подчеркивал, что главное — воспитать из ребенка человека и христианина. Идеал человеческой личности — простота и целостность, как был прост и целостен Иисус Христос. Эти качества, прежде всего, обеспечивает не ум, но сердце: поэтому важнее человеку учиться «сердечной науке», чем знаниям. «Взгляд сердца» (идея) всегда предшествует умственному познанию: это целостный взгляд, который затем, при «взгляде ума», расщепляется на составляющие части.

Язык любви — тот язык, на котором говорит все человечество. Отец Иоанн любил своих учеников и называл их «мои дети», поскольку считал их детьми по вере, по Церкви и по «принимаемым наставлениям и отеческому руководству», а духовное родство — выше кровного. Любовь к ученикам предопределяла способы и методы преподавания — Иоанн Кронштадский не ставил плохих оценок, спрашивал сначала желающих ответить, никогда не наказывал своих воспитанников за ошибки в знаниях. Сам урок скорее напоминал беседу единомышленников. Он полагал, что преподавание должно быть максимально простым, большую роль играл выбор преподаваемого материала.

Иоанн Кронштадский подчеркивал незаменимость Церкви в деле воспитания, богослужение называл «высоким созерцанием ума», всегда призывал родителей приводить детей в Церковь. Забвение учащимися Церкви после окончания учения он полагал недопустимым, «плодом гордости, неразвитости духовной». «Нет чести выше, как быть христианином и членом Христовым, чадом Божиим во Христе», — говорил отец Иоанн.

Педагогические воззрения архиепископа Фаддея (Успенского) (1872-1937), который преподавал в Смоленской, Уфимской духовных семинариях, был их ректором, в основном отражены в книге «Записки по дидактике» (1901). Архиепископ Фаддей замечал, что воспитание необходимо именно потому, что природа человека несовершенна — если бы было не так, не нужно было бы и воспитывать. Воспитание поэтому должно состоять в преодолении этого несовершенства, что и является главной его целью. Природосообразность воспитания — это и развитие врожденных способностей человека, и преодоление его пороков.

Преодоление зла связано с его осознанием, которое может произойти только в вере, в стремлении к Божественному идеалу, в силу его вечности и абсолютности. Ни счастье, ни польза не могут быть поставлены целью воспитания: такая цель ограниченна, временна, неполна. Христианство, утверждал архиепископ Фаддей, соединяет все цели, поставленные современной педагогикой — и гуманистический подход, и гармоничное развитие личности, и счастье и пользу, не ставя последние, понимаемые каждым человеком, обществом, государством по-разному, во главу угла.

В дидактике, которая полностью должна соответствовать поставленной цели, архиепископ Фаддей также обозначил основные задачи воспитания с христианской точки зрения. Цель, поставленная перед учителем, — воспитание человека — диктует высокие требования к этой профессии. Учитель должен постоянно учиться, следить за развитием педагогических знаний, которые надо применять на практике разборчиво и вдумчиво. Нет учителя без любви к детям; враги педагогики — нетерпеливость, раздражительность, суровость и фамильярность. В педагогических приемах, как полагал педагог, необходимо считаться с существующими методиками обучения, однако не полагаться на них слепо и без рассуждения. Сама личность учителя диктует тот или иной выбор, именно она стоит на первом месте в педагогическом воздействии.

Принцип наглядности понимался архиепископом как в вещественном, так ив образном смысле: он писал, что недостаток наглядных пособий легко восполнить с помощью воображения и часто такая «наглядность» гораздо ярче и эффективнее, чем «живая». Развивал архиеп. Фаддей взгляды на вопросно-ответную форму обучения, концепцию поощрений и наказаний и другие темы. В 1937 году он погиб мученической смертью.