Эпигенетическая теория психосоциального развития личности Эрика Эриксона.

Американский психолог Э. Эриксон (1902—1994 ) известен как представитель направления эго - психологии . Эриксон пересмотрел некоторые важные психоаналитические положения, сделав акцент  на  развитии Я - индивида . С одной стороны, Эриксон придерживался психоаналитических представлений о значении  адаптации  человека  к  своему социальному окружению, признавал биологические и сексуальные основы возникновения мотивационных систем и личностных качеств,  опирался на структурную модель личности, разработанную Фрейдом. Так же как и Фрейд, Эриксон считал, что стадии развития личности предопределены генетически, порядок их развертывания по мере созревания неизменен. Психосоциальные задачи развития в разных куль турах имеют сходный характер, они универсальны для всего человечества (например, выработка трудолюбия), хотя способы их решения  могут  значительно  различаться. Однако в  отличие от  фрейдистского подхода,  основное внимание в эго-психологии отводится нормальному, здоровому личностному развитию, которое связано с осознанным решением жизненных проблем.   Теорию  развития  личности   Эриксона  принято  называть психосоциальной, так как в центре ее — рост  компетентности  человека во взаимодействии с социальным окружением. По-новому рассмотрено влияние культуры с ее системой ценностей и нормативных  предписаний.  Эриксон  подчеркивал  значимость  исторического  и  культурною  контекста  развития  личности,   его  несводимость к индивидуальным взаимосвязям с родителями в раннем возрасте. Сделать  такой  вывод  помогли  избранные  методы исследования.

Помимо традиционной для  психоаналитиков  клинической  практики с проблемными детьми и содержательного анализа конкретных случаев, Эриксон проводил лонгитюдное изучение здоровых детей. Он также использовал кросскультурный (этнографический) метод: изучал особенности воспитания детей в племенах американских индейцев и в условиях современного технологического американского общества. Это позволило ему обстоятельно анализировать воздействие разных культур на становление личности. Был поставлен вопрос о различиях в достижении индивидом идентичности в тех  обществах, где социальные роли жестко регламентированы, и в  демократических обществах с гораздо более широким спектром потенциальных возможностей  (профессиональных,  политических,  идеологических и т.п.). Получили известность исследования  Эриксона,  посвященные выдающимся личностям, таким, например, как Мартин Лютер или Махатма Ганди. В этом случае Эриксон пытался соотнести основные темы жизни человека с историческими событиями и обстоятельствами,  т.е.  использовал  психоисторический  метод. Эриксон показывает единство процесса человеческой жизни, в котором три важнейших аспекта (соматический, личностный и социальный) взаимосвязаны и вычленяются лишь для удобства анализа и изучения. Человек во все времена есть организм, член общества  и  Эго   (Я,  личность). Огромное значение Эриксон придает периоду детства, подчеркивая, что именно человеку свойственно длительное детство: «Продолжительное детство делает из человека виртуоза в техническом и интеллектуальном смыслах, но оно также оставляет в нем на всю жизнь след эмоциональной незрелости... иррациональные страхи, происходящие из самого состояния детства». Однако взгляды Эриксона на возможности личностного роста и  способности человека  преодолевать трудности более оптимистичны, чем  в  традиционном  психоанализе. Он считает, что человек способен к саморазвитию, к тому, чтобы на новом уровне справиться с неадекватно разрешенным ранее конфликтом, — и за пределами генитальной стадии, вплоть до самых преклонных лет. Теория развития Эго, сформулированная Эриксоном, охватывает все жизненное пространство индивида (от младенчества до зрелости и старости); неслучайно ее иногда называют концепцией   жизненного пути личности .

Представления Эриксона о развитии Эго в основном изложены в книгах «Детство и общество» (1950), «Идентичность: кризис юности» (1968), «Идентичность и жизненный цикл» (1979) , «Зрелость»   (1979),  «Жизненная  вовлеченность   в   старости»   (1986 ) и др. Уже  из  названий книг явствует,  что  центральное понятие для Э. Эриксона — понятие идентичность.  Личностная идентичность — набор черт или индивидуальных характеристик  (постоянных или хотя бы преемственных во времени и пространстве), который делает человека подобным самому себе и отличным от других людей, это «самая сердцевина, ядро» личности. Эго-идентичность — это субъективное чувство целостности собственной личности, непрерывности и устойчивости собственного  Я.  Групповая идентичность — чувство принадлежности  к  данной  социальной группе. Эго-идентичность и групповая идентичность формируются  прижизненно  и  согласованно. Приобретение эго-идентичности, становление Я-концепции, образа Я в современном мире более важны для молодежи, чем проблема  сексуальности  в  фрейдовском  понимании.

Одним из важных механизмов формирования идентичности Эриксон считает ритуализацию — повторяющиеся формы поведения, осуществляющие взаимосвязь людей, обмен сообщениями. Ритуализация имеет врожденную основу, постепенно усложняется и обогащается  на  протяжении  жизни. Центральное положение теории Эриксона состоит в том, что каждый человек на протяжении жизни проходит восемь стадий, на каждой из которых ему выдвигается социальное требование. Проблема, встающая перед индивидом в его социальном развитии, создает кризисную ситуацию. Кризис — это поворотный момент развития,  из  которого  человек может выйти  как более  адаптированным, сильным, так и ослабленным, несправившимся с решением конфликта. Успешное разрешение кризиса связано с установлением определенного компромисса между крайностями, между противоположными состояниями сознания, баланса в пользу позитивного компонента. Благоприятный результат — включение в Эго нового позитивного качества (например,  инициативности  или  трудолюбия). Но исход конфликта может оказаться и неудачным, и тогда в структуру Эго встраивается негативный компонент (базовое недоверие или вина). Неразрешенная задача переносится на следующую стадию,  где справиться с ней тоже возможно, но это гораздо труднее  и требует большего напряжения сил. Таким образом, люди преодолевают характерные противоречия стадий с разным  успехом  и  с разной скоростью —  в  этом состоит  эпигенетический принцип концепции Эриксона. Общество одобрительно относится к расширению возможностей человека, пытается поддержать его в этой тенденции роста. Эриксон считает, что в каждой культуре присутствует «решающая координация» между развитием индивидуума и его  социальным  окружением — «зубчатое колесо жизненных циклов». Согласно закону согласованного развития, общество оказывает помощь развивающейся личности и поддерживает ее именно тогда, когда она  особенно  в  этом нуждается (ребенок испытывает потребность в опеке, а родитель стремится опекать и заботиться). Таким образом, с  точки зрения Эриксона, потребности и возможности поколений  симметричны,   что   отражено   в   его   концепции взаимозависимости.

По Эриксону, необходимо  изучать  условия  успешного  разрешения каждого кризиса, ибо только в результате интеграции  достижений формируется здоровая адаптированная личность: «Психологическая идентичность развивается из постепенной интеграции всех идентификаций». Взаимодействие между биологическими потребностями индивида и требованиями общества задает направление и содержание  развития.

Рассмотрим подробнее выделенные Эриксоном психосоциальные стадии  развития  личности,  стадии жизни:

1 . Младенчество : базальное доверие / базальное недоверие . Первая психосоциальная стадия — от рождения до конца первого года — соответствует оральной стадии, по Фрейду. В этот период закладываются основы здоровой личности в виде общего чувства доверия, «уверенности», «внутренней  определенности».  Главным условием выработки чувства доверия к людям Эриксон считает качество материнской заботы — способность матери так организовать жизнь своего маленького ребенка, чтобы у него возникло ощущение последовательности,   преемственности,  узнаваемости  переживаний. Младенец со сложившимся чувством базового доверия воспринимает свое окружение как надежное и предсказуемое; он может переносить отсутствие матери без чрезмерного страдания и тревоги  по поводу «отделения» от нее. Чувство недоверия, страха, подозрительности появляется, если мать ненадежна, несостоятельна, отвергает ребенка; оно может усилиться тогда, когда ребенок  перестает быть для матери центром ее жизни, когда она возвращается к тем занятиям, которые оставила на время (скажем, возобновляет прерванную карьеру или рожает следующего ребенка). Способы обучения доверию или подозрительности в разных культурах не  совпадают, но универсален сам принцип: человек доверяет социуму, исходя  из  меры  доверия  к  матери. Эриксон показывает огромное значение механизма  ритуализации уже в младенчестве. Главный из ритуалов  —  взаимное  узнавание, который сохраняется всю  последующую  жизнь  и  пронизывает все  отношения  с  другими людьми. Надежда (оптимизм в отношении своего культурного пространства) — это первое положительное качество Эго, приобретаемое в результате успешного разрешения конфликта «доверие — недоверие».

2 . Раннее детство : автономия /  стыд  и  сомнение . Этот период продолжается от одного до трех лет и соответствует анальной стадии, по Фрейду. Биологическое созревание создает основу для появления новых возможностей  самостоятельного  действия ребенка в целом ряде областей (например, стоять, ходить, карабкаться, умываться, одеваться, есть). С точки зрения Эриксона, столкновение ребенка с требованиями и нормами общества происходит далеко не только при приучении ребенка к горшку, родители должны постепенно расширять возможности самостоятельного действия и реализации самоконтроля у детей. Идентичность ребенка на этой стадии может быть обозначена формулой: «Я сам» и «Я —  то, что  я  могу». Разумная дозволенность способствует становлению автономии ребенка. В случае постоянной чрезмерной опеки или же, напротив, когда родители ожидают от ребенка слишком многого, того,  что   лежит за пределами его возможностей, у него возникает переживание стыда, сомнение и неуверенность в себе, приниженность, слабоволие. Таким образом, при удачном разрешении конфликта Эго включает в себя волю, .самоконтроль, а при негативном исходе — слабоволие. Важным механизмом на этом  этапе  является  критическая ритуализация, опирающаяся на конкретные  примеры  добра  и зла, хорошего и плохого, разрешенного и запрещенного, красивого и безобразного.

3 . Возраст игры : инициативность/вина. В дошкольном периоде,  который Эриксон называл  «возрастом игры»,  от  3  до 6 лет, разворачивается конфликт между инициативой и виной. Дети начинают интересоваться различными трудовыми занятиями, пробовать новое, контактировать со сверстниками. В это время социальный мир требует от ребенка активности, решения новых задач и приобретения новых навыков, у него появляется дополнительная ответственность за себя, за более младших детей и домашних животных.  Это  возраст,  когда главным чувством идентичности становится «Я  —  то,  что  я  буду». Складывается драматическая  (игровая)  составляющая  ритуала, с помощью которой ребенок воссоздает, исправляет и научается предвосхищать события. Инициативность связана с качествами активности, предприимчивости и стремлением «атаковать» задачу, испытывая радость от самостоятельного движения и действия.  На этой стадии ребенок легко идентифицирует себя со  значимыми людьми (не только с родителями), с готовностью поддается обучению и воспитанию, ориентируясь на конкретную цель. На этой стадии в результате принятия социальных запретов формируется Супер-Эго,  возникает  новая  форма  самоограничения. Родители, поощряя энергичные и самостоятельные начинания ребенка, признавая его права на любознательность и фантазию, способствуют становлению инициативности, расширению границ независимости,  развитию  творческих  способностей. Близкие взрослые, жестко ограничивающие свободу выбора, чрезмерно контролирующие и наказывающие детей, вызывают у них слишком сильное чувство вины. Дети, охваченные чувством вины, пассивны, скованны и в будущем мало способны к продуктивному труду.

4 . Школьный возраст : трудолюбие / неполноценность. Четвертый психосоциальный период соответствует латентному периоду в теории Фрейда. Соперничество с родителем своего  пола уже  преодолено.  В  возрасте  от  6  до  12  лет происходит выход ребенка за пределы семьи и начинается систематическое обучение, в том числе приобщение к технологической стороне культуры. Универсальным в концепции Эриксона признается именно стремление и восприимчивость  к  обучению  чему-то,  что значимо  в  рамках данной культуры (умению обращаться с инструментами, оружием,  ремесленничеству,  грамоте  и  научным  знаниям). Термин «трудолюбие», «вкус к работе» отражает  основную тему данного периода, дети в это время поглощены тем, что стремятся узнать, что из чего получается и как оно действует. Эго- идентичность ребенка теперь выражается так: «Я — то, чему я научился». Обучаясь в школе, дети приобщаются к правилам осознанной дисциплины, активного участия. Связанный со школьными порядками ритуал  —  совершенство  исполнения.  Опасность  этого  периода состоит в появлении чувства неполноценности, или некомпетентности, сомнения в своих способностях или в статусе среди сверстников.

5 . Юность :  эго - идентичность  / ролевое  смешение. Юность, пятая стадия в схеме жизненного цикла Эриксона, считается самым важным периодом в психосоциальном развитии человека: «Юность — это возраст окончательного установления доминирующей позитивной идентичности Эго.  Именно тогда будущее,  в обозримых пределах, становится частью сознательного плана жизни». Эриксон уделил очень большое внимание подростковому и юношескому возрасту, считая его центральным в формировании психологического и социального благополучия человека. Уже не ребенок, но еще и не взрослый (от 12 — 13 лет до примерно 19—20 в американском обществе), подросток сталкивается с новыми социальными ролями и связанными с ними требованиями. Подростки оценивают мир и отношение к нему. Они размышляют, могут придумывать идеальную семью, религию, философскую систему, общественное устройство. Осуществляется стихийный поиск новых ответов на важные вопросы: «Кто я? », «Куда я иду?», «Кем я хочу стать?». Задача подростка состоит в том, чтобы собрать воедино все имеющиеся к этому времени знания о самих себе (какие они сыновья или дочери, студенты, спортсмены, музыканты и т.д.) и создать единый образ себя (эго-идентичность), включающий осознание как прошлого, так и предполагаемого будущего. Восприятие себя молодым человеком должно  подтверждаться  опытом  межличностного  общения. Ритуализация  становится  импровизационной.   Кроме   того,   в ней вычленяется идеологический аспект. Согласно Эриксону, идеология — это неосознанный набор ценностей  и  посылок,  отражающий религиозное, научное и политическое мышление той или иной культуры. Идеология предоставляет  молодым  людям  упрощенные, но четкие ответы на главные вопросы, связанные с конфликтом идентичности. Резкие социальные, политические и технологические изменения, неудовлетворенность общепринятыми социальными ценностями Эриксон рассматривает как фактор, который также может серьезно мешать развитию идентичности, способствуя возникновению чувства неопределенности, тревоги и разрыва связей с миром. Подростки испытывают пронзительное чувство своей бесполезности, душевного разлада и бесцельности, иногда кидаются в сторону «негативной» идентичности,   делинквентного    (отклоняющегося)    поведения. В случае негативного разрешения кризиса возникает «ролевое смешение», расплывчатость идентичности у индивидуума. Кризис идентичности, или ролевая спутанность, приводит  к неспособности выбрать карьеру или  продолжить образование,  иногда к сомнениям  в  собственной  половой  идентичности. Причиной этого может быть и чрезмерная идентификация с популярными героями (кинозвездами, суператлетами, рок-музыкантами) или представителями контркультуры (революционные лидеры,   «бритоголовые»,  делинквентные  личности),  вырывающая «расцветающую идентичность» из ее социального окружения, тем самым  подавляющая  и  ограничивающая  ее. Положительное качество, связанное с успешным выходом из кризиса периода юности, — это верность, т.е. способность сделать  свой выбор, найти свой путь  в  жизни и  оставаться верным взятым  на себя обязательствам, принять общественные устои и придерживаться  их.

б . Молодость : достижение близости / изоляция . Шестая психосоциальная стадия  продолжается  от  поздней  юности до ранней зрелости (от 20 до 25 лет), обозначает формальное начало взрослой жизни. В целом это период получения профессии («устройства»), ухаживания, раннего брака, начала самостоятельной  семейной  жизни. Эриксон  использует  термин  интимность  (достижение  близости) как многоплановый, но главное при этом —- поддержание взаимности в отношениях, слияние с идентичностью другого человека без опасения потерять самого себя. Именно этот аспект интимности Эриксон  рассматривает  как  необходимое  условие  прочного  брака. Главная  опасность на  этой психосоциальной стадии заключается  в излишней поглощенности собой или в избегании межличностных отношений. Неспособность устанавливать спокойные и доверительные личные отношения ведет к чувству одиночества, социального вакуума  и   изоляции. Положительное качество, которое связано с нормальным выходом из кризиса «интимность/ИЗОЛЯЦИЯ», — это любовь. Эриксон подчеркивает важность романтической, эротической, сексуальной составляющих, но рассматривает истинную любовь  и  близость шире — как способность вверять себя другому человеку и оставаться верным этим отношениям, даже если они потребуют уступок или самоотречения, готовность разделить с ним все трудности. Этот тип любви проявляется в отношениях взаимной заботы, уважения и ответственности  за  другого  человека.

7 . Зрелость : продуктивность /  инертность. Седьмая стадия приходится на средние годы жизни (от 26 до 64 лет); ее основная проблема — выбор между продуктивностью и инертностью. Продуктивность выступает как забота более старшего поколения о тех, кто придет им на смену, — о том, как помочь им упрочиться в жизни и выбрать верное направление. Хороший пример в данном случае — чувство самореализации у человека, связанное с достижениями  его  потомков. Если у взрослых людей способность к продуктивной деятельности настолько выражена, что преобладает над инертностью, то проявляется  положительное  качество  данной  стадии  —   забота. Те взрослые люди, кому не удается стать продуктивными, постепенно переходят в состояние поглощенности собой, когда основной предмет заботы — их собственные, личные потребности и удобства. Эти люди не заботятся ни о ком и ни о чем, они лишь потворствуют своим желаниям. С утратой продуктивности прекращается функционирование личности как деятельного члена общества, жизнь превращается в удовлетворение собственных нужд, обедняются межличностные отношения. Это явление — «кризис старшего возраста» — выражается в чувстве безнадежности, бессмысленности жизни.

8 . Старость : целостность эго/отчаяние . Последняя психосоциальная стадия (от 65 лет до смерти) завершает жизнь человека. Практически во всех культурах этот период знаменует начало старости, когда человека одолевают многочисленные нужды: приходится приспосабливаться к тому,  что убывает физическая сила  и ухудшается здоровье, привыкать к более скромному материальному   положению  и   уединенному   образу  жизни,   адаптироваться  к смерти супруга и близких друзей, а также к установлению отношений с людьми своего возраста. В это время фокус внимания человека сдвигается от забот о будущем к прошлому опыту, люди оглядываются назад и пересматривают свои жизненные решения, вспоминают о своих достижениях и неудачах. Эриксона интересовала эта внутренняя борьба, этот внутренний процесс переосмысления собственной  жизни. По убеждению Эриксона, для этой последней фазы жизни характерен не столько новый психосоциальный кризис, сколько суммирование,   интеграция   и   оценка   всех   прошлых стадий развития Эго: «Только у того, кто каким-то образом заботился о делах и людях, кто переживал триумфы и поражения в жизни, кто был вдохновителем для других и выдвигал идеи — только у того могут постепенно созревать плоды семи предшествовавших стадий. Я не знаю лучшего определения для этого, чем эго-интеграция (целостность)». Чувство интеграции Эго основывается на способности человека оглядеть всю свою прошлую жизнь (включая брак, детей и внуков, карьеру, достижения, социальные отношения) и смиренно, но твердо сказать себе: «Я доволен». Неотвратимость смерти больше не страшит, поскольку такие люди видят продолжение себя или в потомках, или в творческих достижениях. Эриксон полагает, что только   в   старости   приходит   настоящая  зрелость   и   полезное чувство «мудрости прожитых лет». Но в то же время он  отмечает:  «Мудрость старости отдает себе отчет в относительности всех знаний, приобретенных человеком на протяжении жизни в одном историческом периоде. Мудрость — это осознание безусловного значения самой  жизни  перед  лицом  самой смерти». На противоположном полюсе находятся люди, относящиеся к своей жизни как к череде нереализованных возможностей и ошибок. Теперь, на закате жизни, они осознают, что уже слишком поздно начинать все сначала или искать какие-то новые пути,  чтобы  ощутить целостность своего Я. Недостаток или отсутствие интеграции проявляется у этих людей в скрытом страхе смерти, ощущении постоянной неудачливости и озабоченности тем, что «может случиться». Эриксон выделяет два преобладающих типа настроения у раздраженных и негодующих пожилых людей: сожаление о том, что Жизнь нельзя прожить заново,  и  отрицание  собственных  недостатков  и  дефектов  путем  проецирования  их  на  внешний  мир. В книге «Жизненная вовлеченность в старости» (1986) , написанной в соавторстве, Эриксон  рассуждает  о  путях  оказания  помощи пожилым людям в достижении чувства эго-интеграции. Книга основана на изучении историй многих людей в возрасте старше семидесяти лет. Эриксон прослеживал истории  их  жизни,  анализировал, как они справлялись  с  жизненными  проблемами  на  предыдущих   стадиях.   Он   приходит   к   выводу   о   том,   что   пожилые  люди должны участвовать в таких видах деятельности, как воспитание внуков, политика, оздоровительные физкультурные  программы ,  если они хотят сохранить жизнеспособность в преддверии снижения физических и психических способностей. Коротко говоря, Эриксон настаивает на том, что если пожилые люди заинтересованы в сохранении целостности своего Я, то они должны гораздо больше  делать,  чем  просто  размышлять  о   прошлом.

 Модель психосоциального развития личности представляет значительный интерес для психологии личности и возрастной психологии. Несмотря на некоторую  абстрактность  основных  понятий и положений теории, идеи Эриксона получили широкую известность, дали толчок некоторым эмпирическим исследованиям (например, работам Д. Марсиа по изучению предпосылок и последствий формирования идентичности у подростков) , нашли практическое применение в области индивидуального и профессионального консультирования, в сфере  образования  и  социальной  работы.

Психосоциальная   теория   развития личности

(эпигенетическая  теория  жизненного  пути  личности)  Э.    Эриксона