ХАРИЗМА И ПРОРОЧЕСТВО КАК ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ М.ВЕБЕРА. «РУТИНИЗАЦИЯ ХАРИЗМЫ».

Харизма – качество, присущее ценностно- и целерациональным действиям. Оно сопряжено с понятием магии. Харизмой могут обладать вещи, люди, действия и т.п. Человек, наделенный харизмой, служит образцом, ему подчиняются. Обладать харизмой – значит обладать моральной властью, которую признают не по принуждению и не из выгоды, а по доброй воле, это и есть та власть, на которой держится соц.согласие, законность: всякий источник признания законности существующего порядка в конечном счете харизматический. Харизма – природный дар, который нельзя обрести никакими усилиями, но можно пробудить из неразвитого состояния.

Пророческое откровение – единое видение жизни, обретенное путем сознательного единого осмысленного отношения к ней, попытка систематизации всех жизненных проявлений, сведения всего практического поведения к определенному образу жизни. Пророк призван Богом служить орудием и возвещать его  волю (этическое пророчество); он своим примером открывает путь к религиозному спасению. Пророк = учитель этики, т.к. собирает вокруг себя учеников, дает советы, направляет в сторону этического упорядочивания жизни. Пророк – носитель метафизических или религиозно-этических «откровений» - систематизирует, исходя из предельных, единых целостных позиций, стремясь унифицировать отношение человека к миру. Пророк – обладатель личной харизмы, возвещающий в силу своей миссии религиозное учение или волю Бога. Решающим для него является личное призвание (авторитет основан на личном откровении или харизме), которое отличает пророка от священнослужителя (авторитет основан на священной традиции).

Разделение функций между членами религиозной группы происходит довольно рано, и прежде всего в области ритуала и культа.

Культовая деятельность усложняется и требует овладения особыми знаниями и навыками, не являющимися общим достоянием (напр., шаман). Это связано со степенью сложности ритуалов и большой значимостью этих действий для группы.

Вместе с развитием политических форм власти происходит усложнение ритуалов.

Наряду с усложнением культовой деятельности и выработкой определенных форм ее организации, ее упорядочением, происходит еще один важный сдвиг - кооперация исполнителей этих действий, которая включает разделение обязанностей и труда между ними, делегирование ответственности.

Существенно изменяется ситуация, когда появляются культовые здания, храмы такой величины, что их уже не может поддерживать одна семья, способная поддерживать святилище домашнего очага.

Процесс этатизации, огосударствления подталкивал к созданию религиозной организации. Образование религиозной организации способствует рационализации культа и рационализации учения. Существенный толчок к образованию специфически религиозных организаций могла дать миграция.

Зерном, из которого проросла универсальная религия и религиозная организация как социальная форма ее существования, стала вышедшая из иудаизма группа христиан: она восприняла структуру античного объединения, предъявив одновременно эксклюзивные требования своим членам и при этом отказавшись от образования группы по национальному принципу. Такой была организация христианской общины в том облике, который ей придал ап. Павел. Тем самым завершился процесс становления церкви, начавшийся с появления первоначальной общины, состоявшей из ее основателя (Учителя) и его последователей (учеников). Это была, в терминологии Вебера, харизматическая группа. Претерпеваемые этой общиной изменения после драматических событий, кульминацией которых стала гибель ее основателя, Вебер охарактеризовал как рутинизацию харизмы.

Рутинизация харизмы и представляет собой процесс становления религиозной организации, которая приходит на смену религиозному братству.

Раннюю христианскую общину как харизматическую группу объединяла притягательная сила лидера, Учителя. Объединение такого типа представляет собой непосредственную связь между единоверцами, которых отличает от всех остальных, непосвященных, заблудших, не знающих Истины и идущих путем гибели, знание истины и путей спасения (Христос говорит: Я есть Истина и Путь). В харизматической группе нет организационной структуры, служебной иерархии, все строится на личной связи с лидером. Роли членов таких групп определяются этими отношениями. Через них они приобщены к священному, это община святых. Еще отсутствуют устойчивые внутригрупповые нормы, нет ритуала. Начало всех универсальных религий спасения отличает поразительная простота. Дальнейший их путь идет через догматизацию и конфессионализацию. В христианстве этот процесс завершается образованием особого религиозного института - церкви.

Формирование традиции: догматизация вероучения, конфессионализация

Ранняя христианская община объединена переживаемым учителем и учениками чувством преисполненности божественным. Это время энтузиазма, когда дух есть единственная определяющая жизнь группы величина. Обращенные к учителю, эти чувства не имеют каких-либо обязательных форм выражения.

Однако рано или поздно наступает момент, когда члены группы убеждаются, что для ее сохранения недостаточно одной лишь веры. После смерти Учителя перед первым поколением его учеников встает вопрос, как сохранить и передать другим (следующим поколениям и тем современникам, которые не знают истинной веры) их религиозное достояние. Передаваемое из поколения в поколение, оно образует традицию. Необходимость традиции возникает как необходимость твердо установленных культовых форм и признанных правильными учений.

Возникновение конфессий как строго фиксированных интерпретаций христианской веры связано с тем, что уже первые ученики воспринимают слова и облик Учителя по-разному и не во всей полноте, а выделяя какие-то отдельные стороны.

Мировые религии впервые создают религиозные общины, обособляющиеся от естественных социальных сообществ типа семьи или племени, народа или государства. Сами эти сообщества в результате утрачивают сакральный характер, становятся профанными, светскими. Принадлежность к ним больше не является религиозной. Индивид, поскольку он является членом такого сообщества, пребывает вне священного. Исторические религии становятся универсальными в том смысле, что они отрываются от того или иного конкретного, специфического витального сообщества, создавая религиозные группы на основе общности исповедуемой веры.