РЕЛИГИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ. РЕЛИГИОЗНАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ И СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС.

Вклад социологии религии в объяснения социальной̆ стратификации определяется тем, что она помогает установить, как религиозная принадлежность служит средством сплочения тех или иных социальных слоев.

Религиозная чистота остается одним из измерений социального статуса и объясняет главный̆ механизм влияния религии на структуру социальной стратификации в обществе. Достаточно типичной является ситуация, когда в обществе, в котором существуют разные религии и одна из них в силу каких-то обстоятельств является господствующей, принадлежность индивида к этой господствующей религии способствует повышению его социального статуса.

Социальный статус определяет место индивида в обществе на ступеньках социальной системы, его принадлежность к статусной группе. Статусные группы - это общности, члены которых ведут похожий образ жизни и придерживаются схожих норм, создают и охраняют традиционные нравы.

Принято различать четыре основных типа стратифицированного общества: рабство, каста, сословие и класс. Религия - одно из измерений стратификации в ряду таких, как ранжирование по родственным и этническим группам, профессиям или образованию.

Вебер привносит в социологию религии понимание того, что религиозные символы и институты определяются культурным контекстом, специфическим для того или иного социума, социальной среды, социального слоя. Вебер: классовые расслоения определяются экономическими отношениями, статус - через позитивное или негативное социальное оценивание.

1) Крестьяне находятся в теснейшей связи с природой. В силу этого они, всегда тяготеют к древним, «магическим» религиям и крайне редко выступают как носители рационально-этического, развитого религиозного знания.

2) Воины, рыцари: по М.Веберу, жизнь воина не располагает к привнесению в нее рациональной религиозной этики. Понятия «греха» и «спасения» входят в противоречие с чувством собственного достоинства и чести, имеющими первостепенное значение для военной знати. Воинское сословие неохотно принимает религию, и не требует от нее ничего, кроме защиты от злых сил, а из церемоний признает только отвечающие сословным представлениям о чести. Знать и военное сословие часто вступает на путь пророческой, этической религии в период ее подъема, и выходит из нее, как только религия обретает повседневный характер. Религия также начинает соответствовать рыцарскому сословному достоинству в том случае, если она адресует свои обещания борцу за веру.

В регулярной армии дела обстоят иначе. В Китае военные как особое сословие имели своего канонизированного государством бога; в Риме среди центурионов господствовало поклонение Митре. Аналогичным образом ситуация обстояла и с

3) Чиновниками вне армии, но не в том случае, если бюрократия занимает господствующее положение. Последняя опирается на идеалы рациональности и упорядоченности, дисциплины, и, следовательно, испытывает глубокое презрение ко всякой иррациональной религиозности. В то же время религия осознается ими как необходимая для поддержания послушания.

4) Торговцы, предприниматели, буржуазия: самый неоднозначный класс – в разные эпохи и в разных странах обладали разным статусом. Отношения с религией у этого класса тоже контрастные и противоречивые. Деятельность буржуазии не располагает к пророческой или этической религиозности. Эти слои никогда не были носителями религии спасения. Чем привилегированнее положение, тем меньше потребности в потусторонней религии.

5) Рабы не являются носителями специфической религиозности. Образованные рабы в греческих и раннехристианских обществах могли быть часто приравнены к мелкому бюргерству. Низший слой рабов вообще оказывается вне религии.

6) Пролетариат характеризуется равнодушием к религии и полным ее отрицанием. Для него характерен рационализм, религию заменяют иные идеологические суррогаты.

7) Женщины в целом более восприимчивы к религиозным компонентам. Если религия сколько-нибудь милитаризирована, положение женщины в ней всегда очень низкое.

8) Интеллектуальные слои. Именно от них зависит дальнейшая судьба религии. Изначально этот слой составляли священники, бывшие самым образованным сословием. Затем смещение в сторону светской интеллигенции. Для нее характерны рационально-этические религии, чем образованнее – тем дальше от мистики и магии. При этом интеллигенция склонна к образованию кружков околорелигиозного характера.

Зачем религии нужны различным слоям?

1) Потребность в спасении – характерна в основном для слоев без привилегий. Источник возникновения – социальная и экономическая приниженность. Специфические потребности низших слоев – избавление от страданий, надежда на справедливое воздаяние.

2) Легитимизация образа жизни – характерна для привилегированных слоев. У привилегированных слоев доминирует религия спасения только тогда, когда это связано с милитаристическими или политическими интересами.

3) Стремление связать несчастье с происками темных сил или неудовольствием богов – характерно для всех слоев.

Социальная стратификация получает отражение в религиозном мировоззрении, которое в социальном плане может быть ориентировано различным образом: 1) на воздаяние только в посмертной жизни, поскольку в этой остается только нести каждому свой крест; это позиция социальной пассивности; 2) на продвижение к более гуманному обществу усилиями человека, следующего божественным заповедям, чтобы приблизить Царство Божье: мирская эсхатология социального оптимизма;3) еще одна разновидность мирской эсхатологии - милленаризм: спасение ожидается в пределах истории, но не путем постепенного совершенствования того, что есть, а путем ухода из мира греха и зла или его разрушения; нынешнее общество уже на пороге этого полного преображения всей жизни, оно наступит скоро и начнется тысячелетнее Царство Божье на земле; 4) самая радикальная разновидность эсхатологии - апокалиптическая: свершится последний суд, с ним закончится бег времени, зло будет наказано, а добро восторжествует.

Вебер  во введении к Хозяйственной этике мировых религий: развитие рациональной религиозной этики именно в обладающих меньшей социальной значимостью слоях объясняется их положением в обществе. Представители обеспеченных слоев, пользующихся почестями и властью, обычно создают свою сословную легенду об особых достоинствах, достающихся в силу благородства происхождения. Верующие из низших слоев больше склонны к ориентации на потусторонний мир и вознаграждение в жизни иной. У высших слоев экономическое процветание рассматривается как знак милости Божьей, у низших неискоренимо подозрительное или негативное отношение к богатству, в котором часто видят корень зла и угрозу гибели.

Религия и кастовая система.

Индия: системы социальной стратификации по религ. основанию: касты занимают различное положение в обществе по степени ритуальной чистоты, определяющей разрешенный только их членам образ жизни и род занятий. Именно принадлежность к касте фиксирует, что каждый должен и может делать. Эта система включает четыре кастовые группы (варны) и одну внекастовую - неприкасаемых, которые считаются ритуально нечистыми, выполняют самую грязную работу и практически исключены из общественной жизни.

Произошли варны из частей тела мифического первочеловека Пуруш: брахманы - из уст, кшатрии - из рук, вайшьи - из бедер, шудры - из ступней. Брахманы (брамины) – священники. Все «священнические» функции. Если хочешь помолиться и принадлежишь к низам, то надо делегировать свои функции брахману (передача), платно. Кшатрии - светские правители, владельцы земли. Вайшьи – ремесленники(Что-то вроде «среднего класса»).Шудры – слуги. Необходимо поддержание ритуальной чистоты (брахман и шудр не могут находиться в одной конюшне). При соприкосновении загрязняются оба, и брахман, шудра, и всем нужно ритуальное очищение. Неприкасаемые. Разнообразны. Туда могут попадать «деклассированные» (выпали из касты) элементы.

Ед.надежда на достижение более высокого ранга в след. рождении - деяние (или карма) - в основном соблюдение ритуалов своей касты, знание (джняна) - прежде всего знание священных книг и служение (бхакти) - культ в честь одного из богов индуистского пантеона.

Краеуг. камень каст.с.- разграничение чистого и нечистого в религиозном смысле. Каждая группа располагается в иерархическом порядке каст соответственно степени своей чистоты”. Религиозная (или ритуальная) чистота - измерение соц. статуса. Принадлежность индивида к господствующей религии (в об-ва с плюрализмом)способствует повышению его социального статуса.

Проблема перехода из одной религии в другую. П. Сорокин.Столетиями религиозное расслоение может оставаться почти неизменным. Затем вдруг наступает эпоха кризисов; начинается интенсивное религиозное брожение; индивиды массами начинают перекочевывать из одной религии в другую”. Религиозное расслоение не исчезнет - это могло бы быть в том случае, если бы люди стали членами одной религии, но это маловероятно.