Нужна помощь в написании работы?

Сорокин о религии как культурной системе, её содержании и уровнях - идеологическом, поведенческом, материальном. Культурная система религии как часть суперсистемы - чувственного, рационального или интегрального типа

Социокультурные суперсистемы (СС). ТСС во многом аналогична теории культурно – исторических типов, (совокупность технич, духовн достижен отдельн народов, в данный период времени) только в несколько широком охвате. ТСС может охватывать как один народ, так и некие общие закономерности, свойственные нескольким народам (или целой Европейской культуре) в данный период времени.

Три типа СС выделяет Сорокин. Каждому из этих типов соответствует идея, на которую опирается религия, философия, наука, право.

1) Чувственный. Здесь преобладает эмпирическое – чувственное восприятие действительности и оценка жизни с утилитарной, геденистической позиции. Т.е. здесь духовный интерес отсутствует. Наука базируется только на эмпирических данных. Философия атеистична. В итоге в этой системе возникает релятивистская доктрина (все относительно). Этот тип способствует распаду общества и является причиной социальных кризисов, поскольку чувственность развитая до предельной возможности приводит к хаосу (человек не связан с другим человеком никакими общими ценностями и понятиями).

2) Идеациональный (возможный тип). Здесь преобладают сверхчувственные идеи и ценности. Основная идея – Абсолют или Бог. Здесь господствует истина веры. Ценится мистическое откровение. Но в тоже время социально-экономическое развитие слабо выражено, т.к. дух интересы доминируют. Этот тип способствует застою общества.

3) Идеалистический (самый гармоничный тип). Здесь наличествуют некие духовные ценности и в тоже время присутствует материальная действительность. Здесь гармонично сочетаются вера и разум. Вера больше не фанатична, она признает общественную жизнь и необходимость ее обустраивать. Это тип позволяет избежать и распад и застой общественного развития. Эти типы могут меняться произвольно. Строгих закономерностей нет.

Чаще всего смена происходит в связи с нарушением баланса, когда, например, чувственный образ жизни дойдя до крайностей, сменится другим типом. Или, когда в обществе доминируют только духовные интересы и игнорируются материальные, также меняется тип СС (или в чувственный, или в идеалистический). Т. о. по Сорокину изменения в обществе, в том числе и социальные кризисы происходят не из-за отношения к религии в самом обществе (т.к. религия для Сорокина - результат социальных отношений), а в силу изменений самого общества. Религия по сути вторична. Чем совершеннее общество, тем совершеннее и религиозное состояние, и наоборот. Если в обществе нет граждан, способных быть носителями религии, то и религия не зародится.

Происхождение религии. Сорокин выводит религию из самого общества. Меняется социальное устройство, меняются и религиозные понятия. Религия существует в обществе до момента пока есть социальная стратификация. С утверждением равенства и братства среди людей религия исчезает, т.к. у всех будет один интерес и естественный закон (взаимопомощь). Религию же порождают чувства, эмоции или нравы человека. А все эти факторы зависят от соц. среды. Чем совершеннее общество, тем возвышеннее этические и религиозные нормы (догматика, нравствен.). Например, социализм для Сорокина есть религии, пришедшая на смену христианству. Христианство же зарождается как религия низших слоев населения, которые увидели в проповеди Евангелия призыв к равенству и братству. Но когда Церковь получила власть в обществе, она пошла на сговор с правящей элитой и стала эксплуатировать народ. Поэтому на смену христианству приходит социализм, т.к. церковь перестала выполнять свою функцию. По сути, для Сорокина религия есть предрассудок. Социум первичен, религия вторична.

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Процесс и теории секуляризации. Сорокин о кризисе нашего времени как разрушении чувственной суперсистемы западной культуры, о роли религии в преодолении кризиса.

На протяжении Нового времени начиная с XV-XVI вв. отчетливо выражена тенденция уменьшения влияния религии - и в жизни общества, и в жизни отдельного человека. Секуляризация -процесс освобождения различных сфер общественной жизни от контроля духовенства как социальной группы и церкви как института или моральной силы; уменьшение религиозного влияния и усиления светского начала ведут, по выражению М. Вебера, к расколдованию мира, обмирщению социума.

Дни социологи полагают, что секуляризация представляет собой необратимый процесс, который неуклонно ведет к сокращению сферы действия религии, прогрессирующему её упадку и в перспективе — исчезновению. По мнению других, секуляризация означает лишь видоизменение социального способа выражения религии, что на смену изжившим себя формам приходят новые, но религия продолжает существовать. Секуляризация в этой перспективе — нормальный процесс, следствием которого может быть даже усиление влияния религии в её обновленных образцах. Неоднозначно оцениваются социальные последствия процесса секуляризации и роль религии в обществе современного типа.

В качестве примеров Гараджа выделяет три вида теории секуляризации:

1.          Секуляризация как утрата «священного».

2.          Секуляризация как вытеснение религии наукой, рациональным мышлением, светской этикой.

3.          Секуляризация как эволюция религии и её видоизменения в ходе социальных перемен.

Сорокин в Гарадже:

Проблема перехода из одной религии в другую. П. Сорокин в «Системе социологии» рассматривает проблему религиозного расслоения под углом зрения религиозных перегруппировок - перехода из одной религии в другую. Он отмечает, что, за исключением эпох острой религиозной борьбы, в нормальных условиях циркуляция индивидов из религии в религию сравнительно слаба и основные религиозные группы, особенно крупные, имеют устойчивые объемы. И лишь на протяжении столетий или тысячелетий религиозные перегруппировки в виде колебания объема религиозных групп оказываются весьма значительными, вплоть до того, что одни из них исчезают, а другие появляются: Столетиями религиозное расслоение может оставаться почти неизменным. Затем вдруг наступает эпоха кризисов; начинается интенсивное религиозное брожение; индивиды массами начинают перекочевывать из одной религии в другую; одни религиозные группы худеют, иногда исчезают совершенно; другие - появляются и растут с изумительной быстротой (примером таких эпох могут служить первые века распространения христианства, ислам, эпоха Реформации или современная эпоха распространения религии социализма и т.д.). Затем снова наступает эпоха затишья , продолжающаяся иногда десятки и сотни лет.

Сорокин полагает, что такая смена периодов религиозных движений и застоев связана с изменением всего социального уклада жизни населения, меняющего его нравы, стремления и чувства. Новая вера, появившись, сама оказывает воздействие на это изменение.

Сорокина интересуют перспективы, связанные с религиозным расслоением. Он считает, что оно не исчезнет - это могло бы быть в том случае, если бы люди стали членами одной религии, но это маловероятно. История, напротив, говорит не об уменьшении, а об увеличении числа религиозных групп, о росте религиозной гетерогенности общества. Меняются только формы верований, и потому не приходится надеяться на исчезновение религиозного расслоения... по крайней мере в ближайшие столетия . Более вероятным Сорокин считает ослабление антагонизма, вызываемого различием верований.

Предположения Сорокина о численной стабильности религиозных групп и их состава на протяжении сравнительно небольших промежутках времени получили подтверждение.

Исследования, проведенные в середине XX в., зафиксировали, например, что среди приверженцев конгрегационалистской церкви в конце 1940-х гг. в США 67% составляли представители высших и сред-. них слоев, а среди баптистов - только 32%. За прошедшие десятилетия эта разница несколько уменьшилась (прежде всего за счет миграции), но все еще имеет место.

Чем это можно объяснить? Принимая во внимание, что США - наиболее характерная с точки зрения религиозного плюрализма страна, можно предположить, что для такого общества устойчивость связи религиозной принадлежности с социальным расслоением объясняется специфической для каждого слоя религиозностью и религиозными запросами, которые учитывают и удовлетворяют разные церкви и деноминации (в одних сильнее подчеркнуты ритуалистические, в других - спонтанно-эмоциональные моменты и т.д.). Религиозный плюрализм в данном случае связан с существованием специфической для разных социальных слоев религиозности.

 

Поделись с друзьями