Сорокин о религии как культурной системе, её содержании и уровнях - идеологическом, поведенческом, материальном. Культурная система религии как часть суперсистемы - чувственного, рационального или интегрального типа
Социокультурные суперсистемы (СС). ТСС во многом аналогична теории культурно – исторических типов, (совокупность технич, духовн достижен отдельн народов, в данный период времени) только в несколько широком охвате. ТСС может охватывать как один народ, так и некие общие закономерности, свойственные нескольким народам (или целой Европейской культуре) в данный период времени.
Три типа СС выделяет Сорокин. Каждому из этих типов соответствует идея, на которую опирается религия, философия, наука, право.
1) Чувственный. Здесь преобладает эмпирическое – чувственное восприятие действительности и оценка жизни с утилитарной, геденистической позиции. Т.е. здесь духовный интерес отсутствует. Наука базируется только на эмпирических данных. Философия атеистична. В итоге в этой системе возникает релятивистская доктрина (все относительно). Этот тип способствует распаду общества и является причиной социальных кризисов, поскольку чувственность развитая до предельной возможности приводит к хаосу (человек не связан с другим человеком никакими общими ценностями и понятиями).
2) Идеациональный (возможный тип). Здесь преобладают сверхчувственные идеи и ценности. Основная идея – Абсолют или Бог. Здесь господствует истина веры. Ценится мистическое откровение. Но в тоже время социально-экономическое развитие слабо выражено, т.к. дух интересы доминируют. Этот тип способствует застою общества.
3) Идеалистический (самый гармоничный тип). Здесь наличествуют некие духовные ценности и в тоже время присутствует материальная действительность. Здесь гармонично сочетаются вера и разум. Вера больше не фанатична, она признает общественную жизнь и необходимость ее обустраивать. Это тип позволяет избежать и распад и застой общественного развития. Эти типы могут меняться произвольно. Строгих закономерностей нет.
Чаще всего смена происходит в связи с нарушением баланса, когда, например, чувственный образ жизни дойдя до крайностей, сменится другим типом. Или, когда в обществе доминируют только духовные интересы и игнорируются материальные, также меняется тип СС (или в чувственный, или в идеалистический). Т. о. по Сорокину изменения в обществе, в том числе и социальные кризисы происходят не из-за отношения к религии в самом обществе (т.к. религия для Сорокина - результат социальных отношений), а в силу изменений самого общества. Религия по сути вторична. Чем совершеннее общество, тем совершеннее и религиозное состояние, и наоборот. Если в обществе нет граждан, способных быть носителями религии, то и религия не зародится.
Происхождение религии. Сорокин выводит религию из самого общества. Меняется социальное устройство, меняются и религиозные понятия. Религия существует в обществе до момента пока есть социальная стратификация. С утверждением равенства и братства среди людей религия исчезает, т.к. у всех будет один интерес и естественный закон (взаимопомощь). Религию же порождают чувства, эмоции или нравы человека. А все эти факторы зависят от соц. среды. Чем совершеннее общество, тем возвышеннее этические и религиозные нормы (догматика, нравствен.). Например, социализм для Сорокина есть религии, пришедшая на смену христианству. Христианство же зарождается как религия низших слоев населения, которые увидели в проповеди Евангелия призыв к равенству и братству. Но когда Церковь получила власть в обществе, она пошла на сговор с правящей элитой и стала эксплуатировать народ. Поэтому на смену христианству приходит социализм, т.к. церковь перестала выполнять свою функцию. По сути, для Сорокина религия есть предрассудок. Социум первичен, религия вторична.
Процесс и теории секуляризации. Сорокин о кризисе нашего времени как разрушении чувственной суперсистемы западной культуры, о роли религии в преодолении кризиса.
На протяжении Нового времени начиная с XV-XVI вв. отчетливо выражена тенденция уменьшения влияния религии - и в жизни общества, и в жизни отдельного человека. Секуляризация -процесс освобождения различных сфер общественной жизни от контроля духовенства как социальной группы и церкви как института или моральной силы; уменьшение религиозного влияния и усиления светского начала ведут, по выражению М. Вебера, к расколдованию мира, обмирщению социума.
Дни социологи полагают, что секуляризация представляет собой необратимый процесс, который неуклонно ведет к сокращению сферы действия религии, прогрессирующему её упадку и в перспективе — исчезновению. По мнению других, секуляризация означает лишь видоизменение социального способа выражения религии, что на смену изжившим себя формам приходят новые, но религия продолжает существовать. Секуляризация в этой перспективе — нормальный процесс, следствием которого может быть даже усиление влияния религии в её обновленных образцах. Неоднозначно оцениваются социальные последствия процесса секуляризации и роль религии в обществе современного типа.
В качестве примеров Гараджа выделяет три вида теории секуляризации:
1. Секуляризация как утрата «священного».
2. Секуляризация как вытеснение религии наукой, рациональным мышлением, светской этикой.
3. Секуляризация как эволюция религии и её видоизменения в ходе социальных перемен.
Сорокин в Гарадже:
Проблема перехода из одной религии в другую. П. Сорокин в «Системе социологии» рассматривает проблему религиозного расслоения под углом зрения религиозных перегруппировок - перехода из одной религии в другую. Он отмечает, что, за исключением эпох острой религиозной борьбы, в нормальных условиях циркуляция индивидов из религии в религию сравнительно слаба и основные религиозные группы, особенно крупные, имеют устойчивые объемы. И лишь на протяжении столетий или тысячелетий религиозные перегруппировки в виде колебания объема религиозных групп оказываются весьма значительными, вплоть до того, что одни из них исчезают, а другие появляются: Столетиями религиозное расслоение может оставаться почти неизменным. Затем вдруг наступает эпоха кризисов; начинается интенсивное религиозное брожение; индивиды массами начинают перекочевывать из одной религии в другую; одни религиозные группы худеют, иногда исчезают совершенно; другие - появляются и растут с изумительной быстротой (примером таких эпох могут служить первые века распространения христианства, ислам, эпоха Реформации или современная эпоха распространения религии социализма и т.д.). Затем снова наступает эпоха затишья , продолжающаяся иногда десятки и сотни лет.
Сорокин полагает, что такая смена периодов религиозных движений и застоев связана с изменением всего социального уклада жизни населения, меняющего его нравы, стремления и чувства. Новая вера, появившись, сама оказывает воздействие на это изменение.
Сорокина интересуют перспективы, связанные с религиозным расслоением. Он считает, что оно не исчезнет - это могло бы быть в том случае, если бы люди стали членами одной религии, но это маловероятно. История, напротив, говорит не об уменьшении, а об увеличении числа религиозных групп, о росте религиозной гетерогенности общества. Меняются только формы верований, и потому не приходится надеяться на исчезновение религиозного расслоения... по крайней мере в ближайшие столетия . Более вероятным Сорокин считает ослабление антагонизма, вызываемого различием верований.
Предположения Сорокина о численной стабильности религиозных групп и их состава на протяжении сравнительно небольших промежутках времени получили подтверждение.
Исследования, проведенные в середине XX в., зафиксировали, например, что среди приверженцев конгрегационалистской церкви в конце 1940-х гг. в США 67% составляли представители высших и сред-. них слоев, а среди баптистов - только 32%. За прошедшие десятилетия эта разница несколько уменьшилась (прежде всего за счет миграции), но все еще имеет место.
Чем это можно объяснить? Принимая во внимание, что США - наиболее характерная с точки зрения религиозного плюрализма страна, можно предположить, что для такого общества устойчивость связи религиозной принадлежности с социальным расслоением объясняется специфической для каждого слоя религиозностью и религиозными запросами, которые учитывают и удовлетворяют разные церкви и деноминации (в одних сильнее подчеркнуты ритуалистические, в других - спонтанно-эмоциональные моменты и т.д.). Религиозный плюрализм в данном случае связан с существованием специфической для разных социальных слоев религиозности.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему