ДИНАМИКА РЕЛИГИОЗНОСТИ В РОССИИ В ХХ – НАЧАЛЕ ХХI ВВ. (ГАРАДЖА СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ)

В имперской России состояние религиозности общества было прерогативой органов государственной статистики, которых интересовали не собственно убеждения людей, а формально-юридическая принадлежность поданных.

В советской России религия была провозглашена частным делом граждан, однако власти рассматривали религиозные организации как легальное убежище для политических врагов социалистического строительства, поэтому интересовались степенью влияния религии среди различных социальных групп населения, классовым составом религиозных общин, содержанием проповедей и т.п. Широко практиковал опросы населения Союз воинствующих безбожников, созданный в 1925 г.

В середине 1930-х гг., когда началось строительство коммунизма, провозгласившее воспитание “нового человека”, религия прочно и надолго получила статус вредного пережитка прошлого, а ее преодоление было выдвинуто в качестве одной из важнейших целей идейно-воспитательной работы в массах. Социологические исследования призваны были давать материал, свидетельствующий о неуклонно прогрессирующем разрыве трудящихся с религией.(соответственно властям предоставлялись материалы, которые демонстрировали хоть какие-то успехи в борьбе с религией, и нередко полученные данные искажались) В выступлениях представителей партийно-государственного руководства в 1920-30-е гг. давались оптимистические оценки процесса отхода трудящихся от религии. По этим данным, в начале 1920-х гг. от религии отошло 10% населения (П.А. Красиков); к концу 1920-х гг. - уже 20% (А.В. Луначарский); в середине 1930-х гг. соотношение верующих и неверующих достигло паритета, при этом верующими оставались 1/3 горожан и 2/3 сельских жителей.

По данным переписи 1937 года. 50% опрошенных заявили о своей религиозности, еще 5% воздержались от ответа. В последующие два десятилетия - с конца 1930-х до конца 1950-х гг. исследования религиозности не проводились в связи со Второй мировой войной и послевоенными экономическими трудностями, а также определенной либерализацией государственной политики по отношению к религии.

В 1960-1980 годах практика исследований возобновилась. Исследования религиозности приобретают систематический характер, ширится их география, проводится серия повторных исследований на одних и тех же объектах с определенным временным интервалом. Широко используются математические методы обработки эмпирического материала. Вместе с тем исследованиям религиозности того периода был присущ ряд недостатков: как правило, результаты оказывались трудносопоставимыми, поскольку проводились по разным программам и методикам; не была выработана общеприемлемая типология религиозности; за редким исключением, исследования проводились без предварительной разработки программы. Вместе с этими сохранился также недостаток, связанный с стремлением подчеркнуть пережиточный характер религии, ее негативную роль в духовном развитии личности. Помимо количественного измерения некоторых визуально наблюдаемых параметров религиозности (уровень религиозности выше среди старших возрастных групп, среди сельских жителей и т.д.) был с достаточной степенью надежности установлен уровень религиозности в различных регионах страны.( в Татарии - до 40%, в Северной Осетии - 39, в Чечено-Ингушетии - до 50%). Исследования конца 1970-80-х гг. выявили стабилизацию уровня религиозности, а в ряде мест - и некоторый рост; повышение уровня образованности верующих; увеличение доли мужчин в религиозных общинах.

В связи с этими новыми тенденциями изменился и характер религиозности. В частности, наблюдалось формирование слоя относительно молодых верующих, религиозность которых выражалась как глубоко осознанная и активно отстаиваемая мировоззренческая позиция. Новым моментом в картине религиозности этого десятилетия стало появление нетрадиционных неомистических образований, неформальных объединений верующих, возглавляемых харизматическими лидерами. Во многом этому способствовало празднование 1000-летия Крещения Руси. В сознании многих людей, особенно молодежи, произошла серьезная переоценка ценностей по отношению к религии, верующим, духовенству.

С начала 1990-х гг. динамику религиозности отслеживают, систематически проводя опросы, Всероссийский центр по изучению общественного мнения (ВЦИОМ), а с 2002 г. - выделившийся из него Социологический центр Ю. Левады; Институт социально-политических исследований (ИСПИ) РАН, где имеется сектор социологии религии; центр Религия в современном обществе Институт комплексных социальных исследований РАН. В течение 1991 - 1999 гг. в России осуществлялся исследовательский проект Религия и ценности после падения коммунизма.

По данным исследований вышеперечисленных организаций количество людей, с большей или меньшей определенностью относящих себя к верующим, в течение 1990-х гг. возрастало и к концу века составило от 70 до 74% взрослого населения страны. Правда, за последние 3-4 года наметилась определенная стабилизация уровня религиозности, что, возможно, свидетельствует об исчерпании резерва ее дальнейшего роста. В тот же период, но особенно в первой половине 1990-х гг. интенсивно нарастало конфессиональное многообразие в религиозной панораме (их количество возросло до 70, православие составляют, по разным данным, 58-61 %, мусульмане - 5-7%, католики и протестанты - 2%.). Отмечается рост доли тех, чья религиозность не вписывается в рамки какого-либо определенного вероисповедания, носит достаточно аморфный характер; ее носителями преимущественно являются представители гуманитарной и технической интеллигенции, студенческой молодежи. Фиксируется высокий уровень религиозности молодежи до 20 лет.

Но среди тех кто называет себя верующими очень много тех, кто при этом не соблюдает канонов названной веры(не ходят в церковь, не молятся и т.п. Материалы ВЦИОМ (Социологического центра Ю. Левады) фиксируют фактическое отсутствие роста активности религиозного поведения россиян. Все это свидетельствует о том, что говорить о религиозном возрождении в России в постсоветский период как феномене духовной жизни общества, как характеристике массового сознания преждевременно. В действительности имеет место возрождение религиозных институтов, выражающееся в количественном росте религиозных объединений, духовных школ, т.п. Религиозность же тех, кто считает себя верующим, часто носит ситуативный характер. Нередко люди называют себя православными или мусульманами, воспринимая эти религии как существенный элемент культурной традиции того народа, к которому они принадлежат.

Таким образом, религиозность в России в конце XX - начале XXI в. характеризуется повышенным динамизмом, противоречивостью протекающих в ней процессов; тенденции ее дальнейшего развития труднопредсказуемы. Будучи существенным фактором общественной и духовной жизни, религия не стала предметом достаточно глубокого научного, в том числе социологического, изучения.