Введение и Глава 1.
Религиозная система как первобытная религия должна соответствовать двум условиям:
1. Общества, в которых она встречается, не имеют себе равных по простоте организации;
2. Чтобы ее можно было описать без помощи элементов из предшествующих религий.
Невозможно сравнивать наивысшие формы религиозного мышления с низшими, по причине метода. Первобытные цивилизации составляют факты исключительного значения, т.к. они просты.
Созданный человеком институт не может базироваться на заблуждении и обмане, иначе он не мог бы существовать достаточно долго. => Нет ложных религий. Их можно расположить в иерархическом порядке (более высокие религии задействуют более высокие мыслительные функции, в них больше понятий и идей и т.п.). Все религии составляют виды одного и того же рода, они сопоставимы, в них есть общие постоянные элементы, которые составляют объективное содержание идеи религии вообще.
Задача данной работы – найти средство выявления постоянно действующих причин, от которых зависят наиболее существенные формы религиозного мышления и религиозной практики. Их наблюдать легче в менее сложных обществах. => стремление приблизиться к истокам, хотя они рудиментарны и грубы.
Общий вывод книги состоит в том, что религия – явление главным образом социальное. Религиозные представления – это коллективные представления, выражающие коллективные реальности; обряды – это способы действия, возникающие только в собравшихся вместе группах и призванные возбуждать, поддерживать или восстанавливать определенные ментальные состояния этих групп. Если категории имеют религиозное происхождение, они должны составлять часть общей сущности, свойственной всем религиозным фактам; они также должны быть социальными явлениями, продуктами коллективного мышления.
Сверхъестественное – это мир таинственного, непознаваемого, непостижимого. Для того, чтобы говорить о сверхъестественном, нужно уже обладать чувством, что существует естественный порядок вещей. Идея таинственного не дана человеку изначально, он создал ее сам, одновременно с противоположной идеей.
Религию также нельзя определить только через понятие божества, лучше заменить понятие божества понятием духовных существ (сознательных субъектов, наделенных силой высшей, чем та, которой наделено большинство людей). Есть религии, где идея богов и духов отсутствует или играет незначительную роль (Буддизм). Существуют обряды без богов и даже обряды, из которых происходят боги. => религия выходит за рамки идеи богов и духов и не может быть определена исключительно ей.
Религиозные явления разделяются на две основные категории:
- Верования – состояния сознания, они состоят в представлениях;
- Обряды – определенные способы действия.
Обряды могут быть определены специфической природой их объекта, а специфическая природа выражена в веровании. Все известные религиозные верования предполагают классификацию реальных или идеальных явлений на два класса: светское и священное.
Священной может быть любая вещь => круг священных вещей объектов не может быть определен раз и навсегда, он бесконечно меняется. По месту в иерархии они более высокие. Если священные явления разной степени (есть и такие, в присутствии которых человек чувствует себя относительно свободно). Формы контраста между священным и светским изменчивы, но сам факт контраста универсален. Хотя существо может перейти из одного мира в другой, но форма этого перехода подобна метаморфозе. Инициация – это длинный ряд церемоний, цель которых – ввести молодого человека в религиозную жизнь; он впервые выходит из сугубо светского мира, чтобы войти в круг священных явлений. Оба мира воспринимаются не только как разделенные, но и как соперничающие друг с другом. Ум испытывает отвращение к тому, чтобы данные явления смешивались или даже просто оказывались в контакте.
Священная вещь – это главным образом та, которой непосвященный не должен безнаказанно касаться. Но отсюда не следует полный запрет на коммуникацию между мирами, т.к. если бы светское не могло вступать ни в какие отношения со священным, последнее было бы бесполезно. Но эта коммуникация – тонкая процедура. Группа священных вещей образует организационный центр культа.
Для религиозного явления характерно то, что оно разделяет мир на два рода, радикально исключающих друг друга. Священные вещи – те, которые защищены и отделены запретами; светские вещи – те, к которым эти запреты применяются и которые должны оставаться на расстоянии от первых. Религиозные верования – это представления, выражающие природу священных вещей и их отношения либо между собой, либо со светскими вещами. Обряды – это правила поведения, предписывающие как человек должен вести себя со священными вещами.
Магия и религия. Магию невозможно строго отличить от религии – магия полна религии, также как и религия магии. Но есть взаимная враждебность магии и религии. Религиозные верования всегда являются общими для определенной группы. Церковь – это общество, члены которого едины потому, что они одинаково представляют себе священный мир и его отношения со светским миром и потому, что они выражают это общее представление в одинаковых действиях. Нет религии без церкви.
Магические верования не имеют своим результатом связь между собой исповедующих их людей и их объединение в одной группе, живущей одной и той же жизнью. Не существует магической церкви, т.к. нет длительных связей между индивидами. У мага есть своя клиентура, но не Церковь. Индивиды могут не знать друг друга.
Колдун скорее одиночка, религия неотделима от идеи Церкви. Если и образуются магические сообщество, то они охватывают только магов, но не «мирян». Церковь – это не просто жреческое братство; это нравственная община, образованная всеми верующими одной и той же веры, как ее последователями, так и священниками.
Окончательное определение: Религия – это единая система верований и действий, относящихся к священным, т.е. к отделенным, запрещенным вещам; верований и действий, объединяющих в одну нравственную общину, называемую Церковью, всех тех, кто им привержен. => религия главным образом коллективное явление.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему