РАБОТА М. ВЕБЕРА «СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ» (ТИПЫ РЕЛИГИОЗНЫХ СООБЩЕСТВ).

1)Возникновение религии как процесс возникновения «религиозных сообществ». – роль понятия харизмы в веберовском объяснении возникновения и развития сферы религиозной деятельности. - магическая и религиозная рационализация деятельности.

Значит всё сводится к тому, что религия изменяется вместе с различными соц структурами и является фактором социального изменения. Соответственно, Вебер всю историю мыслит как процесс рационализации, то есть перехода от магической к религиозной мотивации.

Магический (=харизматический) подразумевает наличие у человека харизмы - дара божьего, особых сил, принадлежащих к сфере сверхъестественного. Эти силы внушают уважение, такому человеку подражают, уважают его и т.е. Магическая практика ориентирована на посюсторонний мир (то есть обычные мирские экономические цели)

Магия возникает вместе с верой в духов. Вера в духов стала основой призвания профессионального колдуна. Здесь имеет место магическое принуждение Бога

В дальнейшем магич действие становится символическим.

Далее на след этапе возникает религиозная мотивация. Здесь уже не принуждение, а служение Богу. Он почитается как творец, как господин.

• Возникновение религии как процесс возникновения «религиозных сообществ». –

На примитивном уровне не существует религиозной организации в качестве отдельной социальной структуры. Церковь и общество - одно. Религиозная принадлежность определяется не принадлежностью к какой-то системе веры или специфической религиозной группе, а принадлежностью к данному социальному целому. Такие религии называют народными религиями, так же диффузными религиями в отличие от организованной религии.

Самые первые религиозные организации создавались в обществах с такой диффузной религией. В таком более или менее обособленном от социума сообществе возникает потребность в выполнении функций нормативной регуляции и контроля. Организация в общесоциологическом смысле есть социальная группа, сформированная для достижения определенных целей. Члены таких групп играют определенные роли, и между ними складываются не только личные, эмоционально окрашенные, но и формальные, рационально упорядоченные отношения.

2) Колдуны-священники

Изначально колдун возникал для прагматических целей: прошение о дожде и так далее. Он выполнял свои ритуалы, и, если они  приносили решение проблемы, они закреплялись. Изначально интересы были строго материальными, необходимыми для хозяйства.

!!! Границы между священнослужителем и колдуном размыты. В понятие священнослужителя входят и  магические признаки.

От колдуна до священника в обществе развитие происходит в процессе рационализации.

3) Понятие Бога. Религиозная этика. Табу

Религия:

-по веберу;

- организованное поклонение высшим силам;

- не только представляет собою веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам.

Культ:

-почитание каких-либо предметов, реальных или фантастических существ;

-совокупность обрядов;

Таким образом, религия и культ не просто взаимосвязаны между собой, но культ является и составной частью религии. Но надо заметить, что культ отличается от религии как по форме, так и по содержанию.

Все религии и религиозные этики, за исключением иудаизма и протестантизма, вынуждены были адаптируясь к требованиям масс, восстановить культ святых, героев или богов, связанных с определенными функциями.

Религию можно отличить от колдовства тем, что в основе стоит просьба, жертвоприношение и поклонение. Постепенно происходило подавление колдовства, и древние боги стали существовать в виде «демонов». Колдовство  отличимо от религии тем, что оно происходит приказы и манипуляции высшими силами, а религия и культ – просят. Однако в культе всегда содержатся магические компоненты.

Смысл и цель религиозного поведения в отличие от магического.

К силам, находящимся за пределами обычного, относятся и магия, и религия. В связи с этим возникает вопрос о соотношении между собой этих двух феноменов, каждый из которых характеризуется общением с сакральным.

Магия означает манипулирование безличной силой с помощью особых приемов, колдовства во имя достижения конкретных, соответствующих интересам индивида целей, не связанных с моральными оценками. Ее эффективность зависит от точности выполнения ритуальных магических действий, соблюдения традиции.

Магия связана со стереотипизацией человеческой деятельности, тогда как религиозная рационализация человеческой деятельности осуществляется в ином контексте - когда существование уже не обеспечивается полностью традицией, а священное из безличной разлитой в мире силы трансформируется в божественную личность, возвышающуюся над профанным миром.

Но существует и сходство магии и религии - на это обращает внимание Вебер, вводя понятие магического символизма. На определенной ступени происходит замена реальной жертвы, например в погребальной церемонии, - жертвой символической, рисунком жертвенного животного, какими-то частями его тела и т.п. В большей или меньшей мере магический смысл ритуального действия сохраняется и в религии. Для понимания религии важно, таким образом, выявить отличия религиозных символов не только от магических, а вообще - от нерелигиозных.

Важной характеристикой каждой религии является ее отношение к магии и религии как идеальным типам, т.е. степень присутствия в ней магических элементов и степень ее рационализации: в одних религиях больше одного, в других - другого. В зависимости от этого формируется присущий данной религии тип отношения к миру. Общую тенденцию религиозной эволюции Вебер определяет как расколдование мира и усиление религиозной рационализации.

Священство и пророчество как носители систематизации и рационализации учения и религиозной этики.

Смысл заключается в том, чтобы считать признаком священства регулярное отправление обособленным кругом лиц культовых действий, связанных с определенными нормами, местом и временем и определенными группами людей. Без культа не может быть священства, но культ может существовать и без профессиональных священнослужителей.

Пророческое откровение – единое видение жизни, обретенное путем сознательного осмысленного отношения к ней, попытка систематизации всех жизненных проявлений, сведения всего практического поведения к определенному образу жизни. Пророк призван Богом служить орудием и возвещать его волю (этическое пророчество); он своим примером открывает путь к религиозному спасению. Пророк = учитель этики, т.к. собирает вокруг себя учеников, дает советы, направляет в сторону этического упорядочивания жизни. Пророк – носитель метафизических или религиозно-этических «откровений» . Пророк – обладатель личной харизмы, возвещающий в силу своей миссии религиозное учение или волю Бога. Решающим для него является личное призвание (авторитет основан на личном откровении или харизме), которое отличает пророка от священнослужителя (авторитет основан на священной традиции).

рационализация табу. Колдуны, когда они видели что в человека вселялся дух, тогда они запрещали с ним видеться, ему дотрагиваться до вещей и т д. (чтоб не стало все проклятым) и тогда стали появляться табу - они были достаточно рациональны и систематические. Они создали нормативную систему, в которой расцениваются действия как тяжкие если это проступки против религии. Например, табу на смешение каст в Индии – поддерживало дух профессионализма внутри касты, высшей ценностью ставило добросовестность продукта, изготовленного представителями данной касты.

 концепция «греха». Эта концепция была противопоставлена «набожности». Эти две материи соответственно заставляют делать добро и зло. Так как люди надеялись на СПАСЕНИЕ, то они должны были быть набожными, выбрать добро, чтобы избежать воздаяния за грехи. 

Факторы религиозной этики: пророк, священство, миряне.

6. Пророк.

Тотемизм. Религиозные объекты как центры священного братства.

Тотемизм – своеобразная связь объекта природы (животного) с определенным кругом людей, он служит символом братства.

В развитом типе тотемизма все члены рода выполняют обязанности братства внутри эндогамного рода.

• Выражение к тотему выражается запретом убивать животное, которое является тотемом
• Есть мясо этого животного нельзя
• Вера в то, что род произошел от тотемного животного
• Функция тотема- анимистический эквивалент богов культовых сообществ

Табу, особенно магически обусловленные запреты определенной пищи, знакомят нас с сообществом трапезыкак с новым, важным источником институт.сообщества. Первым источником было домовое общество. Интересы сообщества могут сталкиваться.

Пророк – это обладатель личной харизмы, возвещающий в силу своей миссии религиозное учение или волю Бога.

Пример – Заратустра, пророк Муххамед, Иисус, учение Будды и израильских пророков.

• Отличие пророка от священника – личное призвание пророка. Священнослужитель дает спасение по должности.
• От пророка требуется постоянное доказательство своей харизмы в лечении, предсказаниях и т д.
• Пророк несет в мир «идею» ради нее самой, а не ради наживы.
• «Пророк» в религии спасения переходит в «законодателя».
• Идеи пророка не всегда ведут к социальной реформе.
• Пророк выступает учителем этики. Он формулирует правила жизненного поведения, дарующие путь к спасению.
• Он представляет актуальную эмоциональную проповедь.

Типы пророков:

1.         Мистагог. На самом деле пророком НЕ является.  Это человек, совершающий таинства, гарантирующие спасение. Например, «гуру» в Индии. Но магическое спасение без религиозного учения. Это так же не пророк, потому что он кормится своим делом.

2.         «Личный пример». Открывает путь ко спасению примером (Будда). Послушание по примеру учителя.

3.         «Этический пророк». Пророк – орудие Бога, возвещающее Его Волю (Муххамед). Послушание по этическому долгу.

5. Община.

Если пророчество успешно, у пророка возникают помощники: члены братства или ученики или спутники.

Структура общины:

1.         Пророк

2.         Помощники

3.         Круг лиц, поддерживающих пророка (дают $, убежище, надеясь этим спастись)

4.         Благочестивые почитатели (Частично следуют). Они образуют общину мирян.

2 способа организовать общину: найти почитателей и основать общину на месте распавшейся империи.

По мере роста общины священнослужителям нужно считаться со своими мирянами. 3 силы достич компромисс и сохранить господство:

• Пророчество
• Традиционализм светских кругов
• Светский интеллектуализм

6.Священное знание. Проповедь. Забота о спасении души.

Священнослужители должны систематизировать учение  пророка – возникают догматы (канонические книги). Они состоят из откровения и священных традиций.

В канонические книги не входят светские сочинения пророков, возникает магическое значение текстов. Священство систематизирует содержание пророчества или священной  традиции казуистически-рационально расчленяя и приспосабливая его к мышлению людей.

Чем сильнее развита бюрократия и грамотность, тем сильнее забота об образовании переходит в руки священнослужителей.

Так как в вопросах веры должно быть компетентное лицо, то возникает священник и его профессиональная работа- проповедь как забота о спасении души.

Проповедь – это разъяснение собранию верующих религиозных обрядов и этических вопросов. Это специфическая черта пророчества и пророческой религии. Когда религия откровения превращается в проповедь священников, значение проповеди падает. (Наибольшее значение проповеди – в протестантизме. Там понятие священства вытеснено понятием проповедника).

По степени практического воздействия на образ жизни:

Священники разрабатывают учение пророка, приспосабливают его к изменяющейся жизни, но теряется внутренне единство учения, изначальный смысл пророчества. Возникает светская казуистика.

Чем шире слои как объект влияния церкви, тем сильнее влияние магии в учении, высшим слоям же нужна рациональная казуистика религиозного учения, но церковь всего борется со светским рационализмом.

7. сословия, классы и религия.

Особенность религии крестьян обусловлена их тесной связью с природой, носит во многом магический характер. Жизнь крестьян зависит от органических процессов и природных явлений, по своему экономическому характеру не предполагает какую бы то ни было систематизацию. А потому они только тогда становятся носителями религии, когда им угрожает пролетаризация или порабощение со стороны внутренних (фискальной или помещичьей) или внешних (политических) сил.

Военная власть (рыцарское сословие) и вообще все феодальные власти обычно нелегко становятся носителями рациональной религиозной этики. Жизнь воина не располагает ни к мысли о благостном провидении, ни к следованию системным этическим требованиям надмирного Бога. Такие религиозные понятия, как “грех”, “спасение”, “смирение” не только далеки от чувства собственного достоинства представителей всех господствующий слоев, но даже оскорбляют его. Внутреннее принятие смерти и иррациональность человеческой судьбы для воина — дело повседневности, а шансы и события noсюстороннего бытия настолько заполняют его жизнь, что он неохотно принимает религию. Он ожидает от нее защиты от злых сил, церемоний, адекватных его сословной принадлежности, не отвергая, впрочем, и молитвы о победе или счастливом пребывании после смерти на небесах с другими героями.

Среди чиновников, бюрократии всегда наблюдалась склонность к религиозности, связанной с надеждой на спасение. Господствующая бюрократия является носителем, с одной стороны, трезвого рационализма, с другой — идеала дисциплины и “порядка” как абсолютного мерила ценности. Обычно бюрократию характеризует презрение ко всякой иррациональной религии, поэтому она вынуждена официально проявлять уважение к церковной религии, чтобы сохранить власть над массами.

Для бюргерских слоев свойственно контрастное отношение к религии, в отличие от знати и бюрократии, которые даже при сильных различиях имеют родственные тенденции в религиозности. Так, купцы могут входить в самый избранный слой общества, но могут быть и париями, подобно бродячим торговцам; могут обладать привилегиями, но не допускаться в круг знати и чиновничества, могут вообще не иметь привилегий или характеризоваться уничижительными признаками, но при этом обладать значительным влиянием. Энергичная практическая деятельность торгового патрициата сама по себе не располагает к пророческой и этической религиозности: чем привилегированнее положение купечества, тем меньше склонность к потусторонней религии. Но, с другой стороны, в прошлом образование капитала или постоянное рациональное его использование для получения прибыли часто бывало связано с общинной религиозностью.

В социально или экономически непривилегированных слоях общества религиозные верования нетипичны. В мелком бюргерстве, особенно среди ремесленников сосуществуют противоположности; здесь, обнаруживаются пестрота и многообразие, которые доказывают, что однозначной экономической обусловленности религии ремесленников никогда не было. Тем не менее в отличие от крестьянства у них проявляется явная склонность как к общинной религиозности, так и к религии спасения и, наконец, к рациональной этической религии. Ремесленник, а в определенных обстоятельствах и торговец, полагает, что добропорядочность соответствует его собственным интересам, а хорошо выполненная работа и верность своему долгу действительно достойны награды и вознаграждаются. Формируется рациональная этика справедливого воздаяния, близкая всем привилегированным слоям.

Для современного пролетариата и широких слоев подлинно современной буржуазии характерно равнодушие к религии или полное ее отрицание. Зависимость от собственной работы вытесняется или дополняется у них сознанием зависимости от чисто Социальных констелляций, от экономической конъюнктуры и гарантированного законом соотношения сил. Религию им обычно заменяют идеологические суррогаты. Правда, наиболее подверженные влиянию экономических колебаний низшие слои пролетариата, которым мало доступны рациональные концепции, и близкая к пролетариат мелкая буржуази, легко могут стать объектом религиозной миссии магического оттенка или такой религиозности, которая может служить суррогатом магически-оргаистического культа.На этой почве значительно легче возникают эмоциональные элементы религиозной этики, нежели рациональные, и вряд ли в этих слоях может появиться этическая религия.

Интеллектуалы всегда были носителями рационализма, но пути его реализации различны в разных интеллектуальных слоях. Здесь выделяется прежде всего религиозное сословие (жрецы, духовенство), которое разрабатывало и хранило учение. Интеллектуализация религии спасения, а также этики приводит, с одной стороны, к эзотеричности религиозных верований, с другой — к созданию аристократической сословной этики образованных интеллектуалов в рамках официальной религии. Спасение, которое, ищет интеллектуал, всегда является спасением “от внутренних бед”, он ищет смысл жизни на путях, уходящих в бесконечность, стремится к единству с самим собой, людьми, космосом. Именно он превращает концепцию мира в концепцию смысла. Чем больше интеллектуализм оттесняет веру в магию, и тем самым “расколдовываются”, теряют свое магическое содержание события в мире, тем настойчивее становится требование, чтобы мир и жизнь в целом были подчинены значимому и осмысленному порядку. Но это требование противоречит реальности, что служит причиной типичного для интеллектуалов “бегства от мира”. Интеллектуализм такого рода — не единственный, своеобразными чертами обладает интеллектуализм кругов, близких к пролетариату, парий и т. д.