Социология религии может быть настоящей научной социологией с трудом, т.е. только при условии, что она будет сопровождаться научной социологией поля религии.
Поле религии не более сложно для анализа, чем любое другое, но когда ты в нем, то разделяешь веру, свойственную принадлежности к полю, а когда ты вне его, то рискуешь забыть включить веру в исследовательскую модель и т.д., а значит, лишен части полезной информации.
Вера связана с принадлежностью к религиозному полю. Она называется illusion, т.е. инвестиция в игру, связанная со специфическими интересами и выгодами, характерными для этого поля, и с особыми целями, которые оно предлагает. Религиозная вера не имеет ничего общего с чисто религиозным интересом.
Интерес – это дифференцирующее суждение, направляемое не одними лишь целями познания, т.е. это то, что имеет для меня разницу и разницу практическую.
Практический интерес – это интерес в существовании или не существовании объекта: это интерес к объектам, чьи существование и устойчивость управляют непосредственно или опосредованно моим существованием и моей социальной устойчивостью, моей идентичностью и моей социальной позицией.
Поле религии есть универсум веры, но вера в нем является проблемой. Вера, которую организует институция (вера в Бога, в догмы), стремится замаскировать веру в саму институцию. Это тем сильнее, чем более размыты границы поля религии.
Интерес, связанный с принадлежностью к полю, сопровождается практической заинтересованной формой познания, которой нет у того, кто туда не входит. Чтобы уберечься от эффектов науки, те, кто включен в поле, стремятся сделать из принадлежности к нему необходимое и достаточное условие адекватного познания («это надо пережить, чтобы понять»). Это действительно так, если необходим тщательный, детальный анализ этой сферы. В идеале необходимо, чтобы социолог построил полную объективную модель, учитывая все те особенности, пристрастия тех, кто участвовал в его исследовании. Тогда он избежит нападок со стороны остальных.
Если знать о принадлежности полю религии с соответствующими ему интересами, то можно научиться управлять эффектами этой принадлежности и черпать в них опыт и необходимую информацию для производства нередуцированной объективации, способной преодолеть альтернативу внутреннего и внешнего, слепой привязанности и частичного ясновидения.
Отказаться от объективации и от болезненной ампутации (своей веры от себя) - значит играть двойную игру, которая социально и психологически выгодна и позволяет сочетать выгоды от внешней наукообразности и от религиозности. Это грозит специалистам в больших универсальных религиях: католикам, изучающим католицизм; протестантам, изучающим протестантизм; евреям, изучающим иудаизм (ученые, изучающие не свою религию - редкость).
Все споры о «народной религии» берут свое начало в предположениях, свойственных плохо проанализированному отношению к своему собственному представлению о вере и религии. Возмущение религиозности, которая считается народной, вызывает именно то, что в своих ритуальных автоматизмах она порождает произвольность социальных детерминаций, лежащих в основе устойчивых представлений корпуса верующих.
Социология социальных детерминант социологической практики предстает как единственное средство аккумулировать иным, чем через фиктивное примирение в двойной игре, способом выгоды от принадлежности, участия и выгоды от внешней стороны, разрыва и объективирующей дистанции.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему