К. ГИРЦ: ОПРЕДЕЛЕНИЕ РЕЛИГИИ КАК СИМВОЛИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ПО РАБОТЕ «ИНТЕРПРЕТАЦИЯ КУЛЬТУР»

Основная идея: религия как культурная система.

Культура - исторически передаваемая система значений, воплощённая в символах; система унаследованных представлений, выраженных в символических формах, посредством которых люди передают, сохраняют, развивают своё знание о жизни и отношение к ней.

Религия – система символов, которая способствует возникновению у людей сильных, всеобъемлющих и устойчивых настроений и мотиваций, формируя представления об общем порядке бытия, придавая представлениям ореол действительности так, что настроения и мотивации кажутся единственно реальными.

Культурные функции религии:

• источник общих и отличительных представлений о мире/отношениях
• источник умственных установок

Религия лишь один  из четырёх методов восприятия мира, которые у Клиффорда Гирца получили название «перспектив»:

—   Религиозная перспектива

—   Научная перспектива

—   Эстетическая перспектива

—   Перспектива здравого смысла

Отличие религиозной перспективы от других:

—  Религиозная перспектива отличается от перспективы здравого смысла тем, что не замыкается на реалиях повседневной жизни, а охватывает более широкий спектр феноменов, которые корректируют повседневность и дополняют её.

—   От научного способа восприятия мира религиозная перспектива отличается негипотетичностью и всеобъемлемостью своих истин.

—   И если искусство, то есть эстетическая перспектива, направлена на создание атмосферы иллюзии и подобия, то религия, как было замечено выше, наоборот, зиждется на создании ощущения «подлинно реального».

Религиозное мировоззрение и этос.

Религия является хранилищем фонда общих смыслов, посредством которых каждый человек интерпретирует свой жизненный опыт и организует своё поведение. В концентрированном виде эти смыслы «запасаются» в священных символах, таких, как крест, полумесяц и т. д. Группа священных символов, образуя упорядоченное целое, составляет религиозную систему.

Такие комплексы символов функционируют как культурные модели, источники информации, наподобие цепи ДНК в генах, которые задают шаблон к внешним по отношению к этим источникам процессам. Культурным моделям, по наблюдению американского учёного, присуща двойственность: они являются как моделями для чего-то (a modelfor), так и в равной степени моделями чего-то (a modelof). То есть эти структуры не только отражают представление человека о реальности, как, скажем, топографическая карта отражает наше представление о ландшафте, но они также предоставляют модель для формирования социальной и психологической реальности подобно чертежу, согласно которому предстоит построить будущий дом.

Этос народа – тип, характер, стиль его жизни, отличительные особенности его этики и эстетики, то, что лежит в основе отношения данного народа к самому себе и к своему миру, в котором эта жизнь отражается.

Сила религии как опоры социальных ценностей зиждется на способности ее символов выразить мир, в котором эти ценности являются основными составляющими.

Картина мира народа – его представления о формах объективной реальности, его понимание природы, человека, общества; идеи об устройстве мироздания.

Этос и картина мира соединяются и воплощаются в ритуале. «Вызывая определённый набор настроений, мотиваций – этос – и создавая определённый образ космического порядка – картину мира – при помощи одного и того же ряда символов, ритуальное действо воплощает аспект “модели чего-то” и аспект “модели для чего-то” в аспекты взаимозаменяемые».

Религия не только описывает, но и формирует социальный порядок.

Гирц пишет, что будет использовать термин символ “в отношении любого предмета, любых действий, явлений, свойств или связей, которые могут служить средством передачи и восприятия смысла, — в передаче и восприятии, таким образом, и состоит “значение” символа”.

Культурную деятельность Гирц приравнивает к созданию и использованию символических форм и заявляет, что она “такое же социальное явление, как и все прочие; она столь же публична, как вступление в брак, и столь же доступна наблюдению, как и сельское хозяйство”, но, с другой стороны, представляет собой все же и некую абстракцию. Такое положение дел Гирц объясняет не чем иным, как особенностями антропогенеза. Если у животного вся информация, необходимая для выживания, содержится в его генах, то человек получает соответствующий набор рецептов и предписаний из внешних источников, благодаря системе символов, которая наследуется постольку, поскольку человек причастен социуму. Для Гирца сравнение культурных или символических систем с генами нечто большее, чем натянутая аналогия. Из символов конструируются культурные системы. В них отношения между символами моделируют отношения между элементами некоего объекта.

Модели же культурных и символические систем, по Гирцу, бывают двух видов: модели чего-либо (modelof), “отражающие” действительность, и модели для чего-либо (modelfor), “порождающие” ее.

Религиозная же “перспектива”, подобно научной, отвергает данности повседневной жизни, но не для того, чтобы разложить ее на вероятностные гипотезы, а ради утверждения другой картины мира. За реалиями повседневной жизни она выявляет другие, более масштабные, но не ради установления контроля над ними, как при естественной установке, а чтобы поверить в них и принять их.