Д. БЕЛЛ.  ОТ СВЯЩЕННОГО К СВЕТСКОМУ

Всякое общество предполагает одновременно наличие как принуждения — армии, полиции, милиции, так и морального порядка, готовности людей уважать друг друга и уважать нормы общественного закона. Исторически религия послужила основой этого морального порядка.

Влияние религии проистекает из того факта, что еще до идеологий или других видов светских верований она стала средством сплочения людей в единый неодолимый организм, явившись тем чувством священного, которое выделилось как коллективное сознание людей.

Постановка вопроса о различии между священным и светским была начата Эмилем Дюркгеймом. По его мнению, человек сам сотворил дуализм священного и земного. Чувства и эмоциональные связи, объединяющие людей, составляют ядро всякого социального существования. Поэтому религия является сознанием общества. И поскольку социальная жизнь во всем своем многообразии возможна только благодаря системе символов, это сознание выбирает некий объект, который следует рассматривать как священное.

Исходя из этого кризис религии заключается не в утрате чувства сверхъестественного на  людей, а в сокращении земной сферы священного.  Исходные элементы, обеспечивающие людям солидарность и эмоциональное взаимодействие — семья, синагога и церковь, община, — истощились, и люди утратили способность поддерживать устойчивые связи.

Три способа приспособления или идентификации, посредством которых люди стремятся определить свое отношение к миру:

• религияОднако в ходе развития и дифференциации современного общества происходит секуляризация.  Процесс, при котором социальный мир религии сокращается, а сама религия превращается в личное убеждение
• труд Труд, когда он является призванием, представляет собой перевоплощение религии в посюстороннюю привязанность, доказательство посредством личных усилий собственной добродетельности и достоинства. Для нас сегодня труд воспринимается как средство принуждения, он стал рутинным и унизительным.
• Культура Для современного космополитичного человека культура заняла место как религии, так и труда. Но за этим изменением, по существу, переходом от религии к культуре следует необычный перелом в сознании, особенно в смысловых значениях экспрессивного поведения в обществе.

В Западном обществе религия выполняла две функции:

1)         она была заслоном от демонического, стремилась к разряжению демонического путем выражения его символических значений

Речь идёт о проблеме высвобождения и обуздания человеческой природы. Идея высвобождения возвращает нас к дионисийским празднествам, пирам и разгулу. В Ветхом завете подчеркивается особое значение закона, а также выражается страх перед необузданностью человеческой природы: связью высвобождения с вожделением, сексуальным соперничеством и убийством. Этот страх является страхом перед лицом демонического.

2)         религия обеспечила преемственную связь с прошлым.

Двумя этими способами религия определяла каркас западной культуры на протяжении почти всей ее истории.

Поворот произошел вместе с распадом в середине XIX столетия теологического значения религии. Культура, особенно получивший распространение модернизм, фактически установила контакт с демоническим.

Что это за переворот? Модернизм как движение в культуре, присвоив себе права религии, вызвал смещение центра авторитета от священного к светскому. Данное смещение выражается в то, что:

- религия вынуждена навязывать культуре моральные нормы. Она настаивает на ограничении, особенно подчинении эстетических побуждений моральному руководству. Стоило культуре взять на себя рассмотрение демонического, у нее сразу же возникла потребность в эстетической автономии, утверждении идеи о том, что опыт, внутренний и внешний, есть высшая ценность. Все должно быть исследовано, все должно быть разрешено (по крайней мере в сфере воображения), включая похоть, убийство и другие темы, доминирующие в модернистском сюрреализме.

- оправдание власти и влияния целиком и полностью выводится из потребностей Я, из верховенства собственной личности. Игнорируя собственное прошлое, эта личность рвет и аннулирует узы, подчиняющиеся законам преемственности. Она разведывает источники новых и неизвестных интересов, и критерием ее суждений оказывается собственная любознательность.