Так как религия понимается как дело индивидуального выбора, то различия в религиозной практике признаются допустимыми, но члены общины должны придерживаться моральных принципов данной общины. Четкие принципы дифференциации – этнический, региональный, классовый – привели к созданию вполне понятной модели социальной дифференциации религиозных групп при сохранении их значительной подвижности.
По мнению американцев, религия – дело индивидуальное, предшествующее вступлению в религиозное сообщество. Для многих она так и остается исключительно личным делом. Если же человек становится членом такого сообщества, то берет на себя обязательства прежде всего перед местной церковью.
Церковь не тождественна религии. Это более широкое понятие, чем религия на уровне индивида или на уровне местной конгрегации. Религия – одна из тех обособленных сфер, на которые разделена современная жизнь.
Религия может быть приватной на двух уровнях:
- Индивидуальном,
- Местной церкви,
однако, на третьем, культурном уровне она является частью публичной жизни.
Местная церковь – это община богослужения, которая несет в себе, как в миниатюре, признаки Церкви вообще и которая в некоторых протестантских деноминациях может существовать автономно.
Американцам трудно понять традиционную модель, т.к. она предполагает определенное превосходство религиозной общины по отношению к индивиду. Община и традиция – это данность, не подлежащая индивидуальному выбору.
Для религиозного индивидуализма критика институциональной религии или Церкви как таковой еще типичнее, чем критика религиозных представлений. Главное обвинение – «Лицемерие» организованной церкви: церковные христиане в жизни не выполняют того, что сами проповедуют.
Мартин Лютер описал религиозный центр как «народную церковь». Народная церковь включает в себя старые главные протестантские деноминации, католическую церковь и значительную часть евангелических общин. Это не однородный организм, а скорее «община общин», в которой каждая церковь сохраняет целостность своих традиций и религиозной практик, хотя и признает общность некоторых основополагающих принципов, объединяющих ее с другими церквами. Приветствует возможность диалога.
Народная церковь вместе с теми, кто принадлежит к нехристианским религиям, представляет собой в нашей культуре наиболее серьезную альтернативу радикальному религиозному индивидуализму и «религиозному трибализму».
Народные церкви отвергают радикальное своекорыстие утилитарного индивидуализма, не хотят быть всего лишь клубом, дают представление о том, как следует жить.
Религия очень часто играла важную роль в общественных движениях. Часто отдельные люди и целые группы стремились действовать, руководствуясь своей верой, и занимали четкую позицию в главных этических и политических вопросах своего времени.
Р.Белла проводил исследование в США в конце 20 века. Итоги этого исследования он представил в книге Привычки сердца. Индивидуализм и комминтмент в американской жизни».
Религия рассматривается в этом исследовании как один из элементов структуры частной и публичной жизни в США, как один из важнейших способов, с помощью которых американцы включены в жизнь своей общины и общества в целом. Одним из важнейших выводов этого исследования: в современном обществе место религии, как и остальных важнейших институтов, существенно изменилось. Для американского общества характерен религиозный плюрализм. При этом речь не идет об упадке религиозности населения страны. Традиционные представления о божественном, небесном блаженстве и преисподней, наказании и искуплении потеряли былое воздействие на людей, то есть наблюдается кризис теизма. Тем не менее, в американском обществе религия воспринимается если не как главное средство проявления интереса к национальным или даже мировым проблемам, то как нечто важное во всяком случае в частной жизни. Все больше и больше религия превращается в личное убеждение, но личное убеждение – это необязательно асоциальное. В США религиозный плюрализм не породил чисто случайного набора религиозных групп. Достаточно четкие принципы дифференциации конфессий. В большинстве американских общин – множество церквей, и местные жители часто знают, кто к какой принадлежит (мелкие бизнесмены – методисты, местная элита – пресвитерианская или епископальная церковь). Каждая конгрегация подчеркивает свой культурный стиль, что часто подразумевало определенную социально – классовую ориентацию.
Для большинства американцев религия – дело индивидуальное, дело личного выбора, совершаемого до и помимо вступления в религиозное сообщество. Им трудно понять традиционную модель церковной религии, предполагающую признание превосходства религиозной общины по отношению к индивиду. Большинство американцев считают, что человек приходит к своим религиозным убеждениям помимо церквей и синагог. Именно человеческая личность является источником всякого религиозного смысла. Глубоко верующий американец как правило считает, что его отношения с Богом выходят за рамки какой – либо конкретной церкви. Свою веру американец отождествляет с тем, что происходит в его семье и приходе. Для многих американцев значение церкви – в первую очередь этическое. Церковь – это заботливая и любящая община. Это союз любящих людей (взгляд члена пресвитерианской общины). Пастор этой общины говорит о том, что главное назначение церкви – служить личности в духе экспрессивного индивидуализма. Религия, будучи приватной на двух уровнях – индивидуальном и местной церкви, на третьем – культурном уровне, является частью публичной жизни. Понимание обязательств перед Богом независимо от церкви определяет на этом уровне понимание религиозным человеком своих социальных и политических прав.
В американском обществе все становится предметом выбора. На этом уровне присутствует то единое измерение религиозной жизни, которое можно назвать гражданской религией – более или менее согласованная основа для религиозного единства общества, отличительной чертой которого является ярко выраженный плюрализм. Гражданская религия заботливо и эффективно культивирует способность людей поддерживать объединяющие их чувства и эмоциональные связи.
Еще одна важная характеристика этой модели – религиозный индивидуализм, придающий большое значение личному опыту. Возможность выбирать ту форму религии, которая больше соответствует склонности, привела к тому, что сообщества вынуждены были конкурировать между собой. Эти сообщества так или иначе дают опору человеку. В американской культуре нет однозначного ответа на вопрос, является ли церковь необходимым условием веры или без нее можно обойтись. Для религиозного индивидуализма критика институциональной религии или церкви более типична, чем критика тех или иных религиозных представлений. Для религиозных индивидулистов типична позиция: в какой – то степени я религиозен, но ни к какой конфессии не принадлежу. Религиозный индивидуализм не может быть включен в рамки церквей при всем их разнообразии. Джефферсон говорил: я сам себе церковь, а Т.Пейн: Мой ум и есть моя церковь. Радикальный религиозный индивидуализм может находить собственные институциональные формы.
Внецерковная религиозность приобрела очень внушительные масштабы. Сегодня церкви в Америке хотят быть общинами исторической памяти, поддерживать связь с бибдескими истоками и историческими традициями, не следуя им буквально. Та размягченность, которая господствует в большей части приходов главных протестантских церквей не в состоянии конкурировать с формами религиозного радикального индивидуализма. Мартин Марти попытался описать религиозный центр как то, что он назвал «народной церковью». Это община общин, в которой каждая церковь сохраняет целостность своих традиций и религиозной практики, хотя и признает общность некоторых основополагающих принципов. Ведь ни одна церковь не хочет быть всего лишь клубом, где симпатизирующие друг другу люди приятно проводят время.
Говоря о огромных возможностях религиозных начинаний, следует вспомнить движение за гражданские права негров, которое возглавил Лютер Кинг, вдохновленный религиозными идеалами. В этом движении соединились библейские и республиканские мотивы, к которым добавилась культура индивидуализма. Так или иначе истинный смысл свободы, которая стала христианским долгом, объединение всех членов общества в признанный социальный порядок.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему