РЕЛИГИЯ В СЕКУЛЯРНОМ ОБЩЕСТВЕ ПО РАБОТЕ П. БЕРГЕРА "ЕРЕТИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ"

Когда внешний авторитет традиции падает, индивиды обращаются к собственному опыту. Человек – эмпирическое животное, т.к. его собственный непосредственный опыт всегда оказывается наиболее убедительным доказательством реальности чего бы то ни было.

Ядро религии – совокупность различных типов опыта. «Религиозный опыт» - первоначальный исток всех религий. Религиозный опыт воплощается в традициях, которые выступают как посредники для тех, кто не имел его сам, и которые институализируют его для них и для тех, кто располагал таким опытом.

Особый характер религиозного опыта – он прорывает реальность обыденной жизни, тогда как все традиции и институты представляют собой структуры в рамках этой реальности. Его правдоподобность поддерживается процессами социального согласия и социального контроля.

Любая традиция есть коллективная память. Религиозная традиция – коллективная память тех моментов, в которые реальность иного мира врывается в преобладающую реальность повседневной жизни.

Традиция приручает религиозный опыт, т.к. он является постоянной угрозой общественному порядку. Религиозный опыт обесценивает обычные заботы человеческой жизни. Чтобы общество могло выжить, встречи с религиозным опытом должны ограничиваться. Такое приручение религиозного опыта является одной из наиболее фундаментальных социальных и психологических функций религиозных институтов.

Религиозная традиция – защитный механизм преобладающей повседневной реальности. Чем бы ни был религиозный опыт, он опасен. Религиозный ритуал освобождает остальную жизнь от таких встреч.

Современный человек либо вообще не имеет религиозного опыта, либо он наделен таким опытом, но в силу отсутствия его легитимации со стороны доминирующего мировоззрения он скрывает или отрицает его.

В результате исчезновения религиозного опыта современный человек стал более одинок в мире. Современные институты и общества также более одинокие, они лишены легитимаций, предлагаемых священными символами, которые имели своим истоком религиозный опыт. Священное переносится со сверхъестественного на мирское.

Плюрализация – сегодня всемирное явление, сопровождающее более широкий процесс модернизации.

Троякий выбор возможен для религиозной мысли в плюралистической ситуации – дедуктивный, редуктивный и индуктивный. Эти три выбора представлены типологически.

Дедуктивный выбор заново утверждает авторитет религиозной традиции перед лицом современной секулярности. Традиция реставрируется, из нее можно дедуктивно выводить религиозные утверждения. Этот выбор имеет то когнитивное преимущество, что религиозная рефлексия вновь обладает критерием истинности. Главным недостатком оказывается трудность удержания субъективной правдоподобности такой процедуры в современной ситуации.

Редуктивный выбор есть реинтерпретация традиции в терминах современной секулярности, т.е. принудительное требование соучастия в современном сознании. Есть различные степени этого соучастия. Свершается смена авторитета: авторитет традиции (Бог говорит) заменяется авторитетом современной мысли (современный человек говорит). Таким образом, современное сознание становится единственным критерием истины для религиозной рефлексии. Главное достоинство – редукция когнитивного диссонанса. Главный недостаток – традиция со всем своим религиозным содержанием исчезает или растворяется в процессе секуляризующего перевода.

Индуктивный выбор обращается к опыту как основанию всех религиозных утверждений – к собственному опыту или опыту, воплощенному в некоем ряде традиций. Индукция à религиозные традиции понимаются как корпус свидетельств относительно религиозного опыта и выводимых из них интуиций à сознательно эмпирическая установка, взвешивание и оценка силами собственного ума, не желающего навязывать границы поискам религиозной истины ссылками на тот или иной авторитет. Преимущество – в открытости ума и в свежести, которую несет обычно неавторитарный подход к вопросам об истине. Недостаток – открытость не знает границ, нет достоверности.

Только третий выбор дает перспективу встречи и преодоления вызова, брошенного современной ситуацией. Индуктивный выбор коренится в еретическом императиве. Отношение к современности – обособление.