ДЕТЕРМИНИЗМ. ПРИЧИННОСТЬ.

Детерминизм и причинность – всеобщие философские категории. Греческое слово «категория» буквально означает «осуждение», «решение», «показание», «объяснение», «высказывание». Греческие философы имели в виду не просто высказывание о предмете, а некое важное о нем решение, высказывание о нем весьма важного, внутреннего и существенного.

Категории – это такие универсальные нормы знания, которые вытекают из его общей цели и не зависят от его содержания. В каждую эпоху человеческое знание формируется в существующих категориях, опирается на них, как на непреложный базис. Такова, например, категория причинности, которая выражает наиболее общие принципы нашего подхода к миру, связь закономерности (необходимости)  и случайности. Разумность имеет своим фундаментом деятельность. Расширение возможностей деятельности и составляет цель познания. Категории структурируют познавательный опыт, придают нашему подходу к миру «рабочий объем».

В философской литературе категория «детерминизма» используется в трех смыслах:

1) как причинная обусловленность явлений. Здесь детерминизм и причинность выступают в качестве синонимов. В этом смысле  детерминизм есть воззрение на мир в целом с точки зрения принципа причинности, т. е. последовательное проведение принципа причинности по отношению к миру в целом;

2) физики определяют детерминизм как одну из разновидностей причинной связи, т. е. жесткой, однозначной причинности в отличие от статистической. Последняя в этой концепции трактуется как индетерминистская. Н. Бор понимал под детерминизмом представление о причинности как однозначной связи состояний. Описание такого рода представляет собой идеальную форму причинной связи, соответствующую понятию детерминизма. Оно имеет истоки в механике Ньютона. По традиции представление об однозначной обусловленности явлений называю «лапласовским детерминизмом» по имени французского ученого Пьера Симона Лапласа (1749-1827), который отождествлял причинность и закономерность.

3) В настоящее время в философии преобладает точка зрения, согласно которой под детерминизмом понимают все формы связи и обусловленности явлений. Тогда причинность есть лишь одна из категорий детерминизма. Имеет смысл говорить о «непричинной детерминации».

Все материальные объекты  ограничены в пространстве и времени, определены своей природой, т. е. качеством. Все в мире детерминировано, но категории детерминизма не работают по отношению к миру в целом, поскольку он не может быть предметом возможного опыта.

Детерминизм есть учение об определенности и обусловленности всех явлений, изменений, событий в объективной и субъективной реальности.

Разработка категориальной, всеобщей стороны этого учения составляет задачу философии. В онтологическом плане субстанция, то, что лежит в основе всего, составляет проблему философии, а субстанция не детерминирована ничем другим, кроме самой себя. Всеобщность, абсолютность, самодетерминированность субстанции выражается в философских принципах. В силу своей всеобщности философские принципы не поддаются обычному логическому обоснованию.

Принцип (от латинского слова principium – начало, основа)  в философии то же, что основание, что лежит в основе некоторой совокупности фактов или знаний. Специальные науки изучают детерминацию конкретных явлений природы, общества и мышления. Такой уровень детерминации – обусловленное, определенное, относительное, что поддается измерению и выражению  в конкретно-научных законах.

Понятие детерминизм имеет более широкое содержание, чем понятие причинности. Онтологически детерминизм и причинность – равно всеобщие понятия, применимые к любым вещам, событиям, изменениям в природе. Логически понятие детерминизма – родовое понятие по отношению к причинности. Причинность есть всегда связь вещей и явлений, тогда как детерминизм включает в себя также определенность, относительную отграниченность вещей друг от друга. Причинная связь есть связь вызывания, порождения. Она подразумевает действие, активность. В этом аспекте причинная связь отличается от связи состояний. Движущееся тело меняет свое состояние в пространстве и времени. Покоящееся тело изменяется во времени, хотя сохраняет свое состояние в пространстве. В простых механических явлениях связь состояний более элементарна, чем причинная связь. В живой природе и в обществе связи состояний более сложны, чем отдельные причинные отношения. Состояния животного, человека, коллектива или общества в целом детерминированы. Состояние в настоящий момент определяет состояния в последующие. Связь состояний Аристотель описывал с помощью понятия метаболе, т. е. перепад. Это – особый род подвижности, где изменчивость связана с неизменностью. Так говорят о перепадах настроения или погоды. В связях состояний могут быть открыты отдельные причинные зависимости, но в целом связь состояний выходит за рамки причинной связи.

Наиболее сложные формы детерминации определяют развитие общества и культуры. К числу детерминирующих связей здесь относятся так называемые корреляционные. Это – не связи причин со своими следствиями, а связи между следствиями каких-то, часто неизвестных причин и условий. Элементы корреляционных связей не порождают друг друга, но изменение одного элемента сопровождается изменением других. Такое сопровождение чаще всего имеет вероятностный характер, как говорят, возникает «статистический разброс». Иногда культурная среда реагирует как нечто целое. Сходные идеи независимо появляются у разных мыслителей. Тогда и говорят, что «идеи носятся в воздухе». Этот тип детерминации относится к корреляционным связям. Но корреляционные связи относятся, конечно, и к геологическим, и к географическим системам. Такова, например, динамика оттаивания вечной мерзлоты в зависимости от угла наклона к поверхности, мощности торфяного слоя, механического состава грунта и т. п.

Нельзя отождествлять причину с условиями. Причина есть условие своего следствия, но не всякое условие есть причина. Отношение условия к обусловленному включает как причинную, так и непричинную детерминации.

Обусловленность означает вообще некоторую зависимость.

Так объективные условия определяют деятельность людей, но эта обусловленность не носит причинного характера. Она определяет лишь общее поле возможностей для деятельности. Причинные же связи лежат в самой деятельности, происходящей в определенных природных и социальных условиях.

Категориями детерминизма являются основание и обоснованное, основание и следствие. Когда говорят о логической связи знаний, то имеют в виду, что одно знание есть основание для вывода другого знания, но такая связь отличается от причинной.

Причинность относится к области материальных субстанций, т. е. к связям явлений и вещей.

Отношение основания и обоснованного межу материальными объектами носит также более широкий характер, чем причинность.  Лейбниц и Гегель показали, что все имеет свое основание. Но в самом основании не содержится указания, какое из многообразных определений должно считаться существенным.

В категории «основания» нет различия причин и условий, существенного и несущественного, необходимого и случайного.

Причинные связи диахронны, т. е причины предшествуют следствиям во времени. Этим они отличаются от синхронной детерминации. Так труд детерминировал становление человека, но эта детерминация была синхронной, а потому – непричинной. По мере того, как орудийная деятельность становилась трудом, предки человека превращались в людей.

Труд и мышление становились таковыми постепенно и одновременно, но определяющим в этом процессе был труд. Здесь не было последовательности причины и следствия. Любая практическая деятельность носит осмысленный характер. Неосмысленность противоречит понятию труда как сугубо человеческой деятельности. Нельзя говорить, что труд был причиной возникновения сознания, а сознание выступает в качестве следствия трудовой деятельности.

Наиболее сложный характер носит детерминация психической реальности со стороны физической.

Для описания такой детерминированности К. Г. Юнг ввел понятие синхронии, которое по смыслу не совпадает с понятием синхронности. Синхрония – повторяющиеся переживания, не всегда подчиняющиеся законам времени, пространства и причинности. Юнг дал несколько определений синхронии:

1)    непричинный связующий принцип;

2)    относящееся к событиям, связанным по смыслу, а не по причине;

3)    относящееся к событиям, связанным в пространстве и времени и  несущим значимые психологические связи;

4)     синхрония связывает психический и физический миры. Синхронический опыт возникает там, где пересекаются два типа реальности: «внутренняя реальность» и «внешняя реальность». Данный подход развивается Юнгом в его концепции «единого мира» (Unus mundus). Одновременность протекания психического состояния и физического процесса можно понять как эквивалентность смысла. В психическом состоянии и физическом процессе выражается «мир единый».

Можно предположить, что синхрония – это способ детерминации, определяющий связи между мозгом и сознанием, идеальным. Мозг есть материальное условие возникновения мысли. Каждая новая мысль однозначно связана с неким нейродинамическим кодом. Однако нейродинамический код нельзя считать причиной возникновения мысли. Мозг ведь не выделяет мысли, как печень выделяет желчь. Содержание мысли определяется отношением человека к действительности, носит идеальный характер.

Самого же Юнга интересовали так называемые «нерефлексивные состояния», а именно: видения, вещие сны, переживания в состоянии клинической смерти. Психические процессы после потери сознания, способность умирающего наблюдать происходящее как бы со стороны, причинно не связаны с органическими процессами. Здесь нельзя говорить о чувственном восприятии, а только о синхронистичности.

Причинность можно рассматривать на двух уровнях:

1)      конкретные, происходящие в пространстве и времени материальные взаимодействия и их следствия, т. е. изменения. Этот уровень называют событийным.

2)      Причинный закон этих взаимодействий. Это – номический уровень (от греческого слова «nomos» - закон).

На событийном уровне каждое явление, изменение и событие есть следствие причин, которые их породили. Сами же события выступают причиной новых изменений. Мир причин и следствий совпадает со множеством отдельных вещей, процессов, событий.

Источником его неисчерпаемости выступает бесконечность и неисчерпаемость материальной субстанции.

Но событийный уровень не исчерпывает природу причинной связи. На номическом уровне число причин резко сокращается. Все механические причинные взаимодействия сводятся к законам Ньютона. На этом уровне фиксируется устойчивость причинной связи. Появление новой причинной связи означает возникновение нового причинного закона. Такое происходит только тогда, когда образуется новый уровень реальности. Так с появлением жизни на Земле возникают причинные законы генезиса и эволюции растений и животных.

Порождения следствия причиной состоит во взаимодействии материальных объектов. На номическом уровне раскрывается закон связи причины и следствия. Следствие порождается только материальным воздействием, но это воздействие в своей сущности закономерно, регулярно.

Закон есть порядок порождения следствия причиной. Причинный закон есть сущность причинного действия.

На номическом уровне нет случайных причинных связей. Здесь всякая причинная связь необходима. Другое дело – событийный уровень. Здесь нередки случаи, когда следствие не появляется даже при наличии причины. Известны факты множественности причин одного и того же следствия, множественности следствий одной причины. Заряженное ружье иногда стреляет, иногда дает осечку. На событийном уровне ситуация неоднозначности – естественное, объективное явление. На событийном уровне причинная связь не отличается от простой последовательности событий. Последовательность же событий не содержит гарантий, что это – причинная последовательность.

По своей сущности всякая причинная связь закономерна и однозначна, но по своему проявлению – случайна и неоднозначна. В зависимости от конкретных условий степень случайности, вероятность появления данного следствия, может быть различной.

Но сама причинная связь не носит статистического характера. Статистические теории изучают не связи причин со своими следствиями. Они исследуют связи, которые возникают в больших совокупностях случайных событий определенного типа. Причинная обусловленность каждого отдельного события, хотя и предполагается, но самой статистической теорией не исследуется.

В онтологическом плане причинная связь несет в себе закономерность и случайность. Два уровня анализа причинности (событийный и номический) разделяют случайное и закономерное.