Конфуций - виднейший мыслитель и политический деятель, основатель школы конфуцианства. Конфуций занимался упорядочением древних книг и составлением комментариев к “Книге перемен” (“Ицэин”). Он составил “Летопись” царства Лу при правительстве которого был советником (пока добровольно не ушел в отставку). Воззрения Конфуция изложены главным образом в книге “Беседы и суждения” (“Луньюй”). Она составлена последователями Конфуция из записей высказываний и поучений самых ближайших его учеников.
В учении Конфуция мы видим совсем иную традицию. Здесь и почитание знати, и требование признания строгой субординации внутри общества, и целый свод этических правил “почтения”. “Сяо” - “почтение к родителям”, “ди” - “почтение к старшему брату”, “чжун” - “верность правителю и своему господину”. Следование этим правилам должно было обеспечить неизменность существовавших порядков.
Конфуций придавал большое значение учебе и воспитанию. Но вместе с тем он считал, что лишь представители знати могут обладать мудростью, которая основывается у них на врожденном знании, составляющим высший вид знания.
Признавая существование “владыки неба” и духов, Конфуций верил в судьбу. Конфуций, таким образом, в отличие от даосов, придерживался традиционных религиозных взглядов.
Во II в. до н.э. при императоре У-ди принципы конфуцианства были канонизированы и объявлены официальной китайской идеологией. Конфуций был обожествлен. В книге “Луньюй” приведены следующие понятия: Жэнь (буквально “человеколюбием) - категория конфуцианской этики. Принцип жэнь гласит: “Чего не желаешь себе, того не делай другим”.
В Индии было множество школ, ни одна из которых не являлась официальной, приоритетной. В Китае же конфуцианство добилось официального статуса государственной идеологии (II в. до н.э.) и сохранило его вплоть до Нового времени.
Конфуцианство широко известно своим учением о середине”, которое после Конфуция было развито его последователями. Так, например, в XII в. неоконфуцианцы так излагали смысл “Учения о середине”: Цель жизни - постижение сути вещей; постижение сути вещей возможно с помощью знания, знание поможет изменить природу сердца и совершенствовать тело. В основе знания - постижение “небесного разума - закона”. “Разум - закон Поднебесной” учит, что есть только две вещи: истина и ложь. Тот, кто следует истине, творит добро. Тот, кто следует лжи, творит зло. Служение родителям - в почтении к ним. Служение господину - в преданности. Всякое служение предполагает различение истины и лжи, выбор истины и претворение этой истины в поступки.
Итак, мы рассмотрели две концепции китайской философии: даосизм и конфуцианство. Концепция конфуцианства основывалась на этике гармонии человека с социумом посредством соблюдения определенных правил (“Ли”). Концепция даосизма - на идее гармонизации человека и космоса. В древнем трактате “Чжуан-цзы” говорится: “Конфуций утверждал, что он “странствует в человеческом”, а даосы “странствуют за пределами человеческого”.
Можно заключить, что конфуцианство принадлежит и китайской традиции, тогда как даосизм - к мировой философии. Даосское стремление выйти за пределы социума в космос отражало общечеловеческое стремление личности вырваться из замкнутости “земного” круга и государственности. Человек во все времена обладал общечеловеческим порывом ощутить себя микрокосмосом, естественным элементом космоса, совпадающим с последним по своей структуре и по сути.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему