Нужна помощь в написании работы?

П. Абеляр, Фома Аквинский.

Главным вопросом, которым занималась средневековая схоластика, был вопрос об отношении знания к вере; это была проблема приоритета веры над разумом. В философском споре эта проблема приобрела форму спора об “универсалиях”, или о природе общих понятий. Выделились две точки зрения:

  1. Утверждение реальности существования “универсалий” независимо

от человеческой мысли и речи.

  1. Противоположное утверждение - отрицание реального и

независимого от человека существования “универсалий”.

Первая точка зрения получила название “реализма”. Вторая - “номинализма”, поскольку она отрицала существование общих понятий, независимо от человеческой мысли, а утверждала существование “имен”, отдельных вещей (номинализм - от лат. номина - имена).

Средневековый реализм был близок Платону, для которого тоже реальным бытием обладали вечные и самотождественные идеи, а не преходящие конкретные вещи. Согласно средневековому реализму, универсалии существовали до вещей, это идеи, присущие божественному разуму. Люди же познают сущность вещей благодаря божественной благодати реализму, понятия добра, истины и справедливости существуют, как таковые, реально.

Крупнейшим философом западной схоластики XII в. был Пьер Абеляр (1079 - 1142), в споре об “универсалиях” выступивший и против крайнего номинализма, и против крайнего реализма.

По Абеляру, существовать могут только единичные вещи (“субстанции”), эти вещи могут быть тождественны между собой, на этом тождестве и основаны “универсалии”. Так оправдывался номинализм. Следует признать и реальность общих понятий, или идей, в уме Бога. Они образцы, по которым Бог творит вещи.

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Абеляр основал собственную школу и с большим успехом преподавал в ней (главным образом, в Париже). Ученики шли к нему из разных концов Европы. Главным для философа, он полагал следование во всем не авторитету, не мнению людей, а доводам разума. Следуя разуму, писал он, “я пришел к этике, которая является целью всех наук и ради которой должно быть испробовано все”.

Самым видным влиятельным философом - схоластиком западного средневековья был Фома Аквинский, монах доминиканского ордена и ученик знаменитого средневекового теолога и естествоиспытателя Альберта Великого. Фома Аквинский (1225/26 - 1274) впоследствии был канонизирован римокатолической церковью (1323 г.). Главный теолого - философский труд Фомы Аквинского “Сумма теологии”, он был также автором комментариев к сочинениям Аристотеля и других философов. Учение Фомы Аквинского заново возродилось в XX веке под названием неотомизма - одного из наиболее значительных направлений католической философии на Западе, его влияние и по настоящее время весьма значительно.

Рассмотрим основные положения философии Фомы Аквинского.

1. Обоснование основных принципов христианской теологии с помощью логики Аристотеля.

Аристотелевское учение было при этом преобразовано так, чтобы оно не вступало в противоречие с догматом творения и учением о богочеловечестве Иисуса Христа. Высшее начало есть само бытие, которое есть Бог. Обратимся к его трактату “Сумма против язычников”. Философ определяет, что первая философия есть знание истины, не какой угодно, а той истины, которая есть источник всякой истины и которая относится к первому началу бытия для всех вещей.

Итак, высшая истина, согласно Фоме Аквинскому, это Воля - божественная истина; знание ее не в полной мере доступно человеческому разуму, ибо он ограничен; а потому человек должен принять на веру и ту истину, которую способен познать разум, и ту, которая вообще ему недоступна. То есть, соотношение веры и разума таково, что безусловное предпочтение отдается вере. Второе важное положение этого приведенного выше отрывка состоит в том, что первой философией объявляется та, что занята познанием главной истины - божественной, т. е., теология. Больше того, Фома Аквинский сводил вообще философию к богословию, или теологии.

При этом Фома Аквинский не допускал вообще какой-либо доли свободы разума и науки по отношению к вере, выступил против учения о “двойственной истине” (именно в такой форме пыталась сохранить свое существование наука в средневековье: в форме признания веры разума как равноправных критериев истины)

2. Обоснование доказательств существования Бога. Фоме Аквинскому принадлежит космологическое доказательство бытия Бога, он выводит доказательство не на понятии о Боге, а из того, что каждое явление имеет свою причину. Следуя от одной причины к другой, Фома приводит к мысли о необходимости существования Бога, как верховной причины всех реальных явлений и процессов. В трактате “Сумма теологии” он писал: “Бытие божие может быть доказано пятью путями:

Первый и наиболее очевидный путь исходит из понятия движения. Все, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное... Следовательно, необходимо дойти до некоторого перводвигателя, который сам не движим ничем иным; а под ним все разумеют Бога.

Второй путь исходит из понятия производящей причины. В самом деле, мы обнаруживаем в чувственных вещах последовательность производящих причин; однако не обнаруживается и невозможен такой случай, чтобы вещь была своей собственной производящей причиной; тогда она предшествовала бы самой себе, что невозможно... Следовательно, необходимо положить некоторую первичную производящую причину, каковую все именуют Богом.

Третий путь исходит из понятия возможности и необходимости и сводится к следующему. Мы обнаруживаем среди вещей такие, для которых возможно и быть, и не быть, обнаруживается, что они возникают и гибнут, из этого явствует, что для них возможно и быть, и не быть. Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, необходимую, самое по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости, но самое составляющую причину необходимости всех иных; по общему мнению, это есть Бог.

Четвертый путь исходит из различных степеней, которые обнаруживаются в вещах. Мы находим среди вещей более или менее совершенные, или невинные, или благородные; и так обстоит дело и с прочими отношениями того же рода. Отсюда следует, что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства; и ее мы именуем Богом.

Пятый путь исходит из распорядка природы. Мы убеждаемся, что предметы, лишенные разума, каковы природные тела, подчинены целесообразности... Поскольку же многие лишены разумения, они могут подчиниться целесообразности лишь постольку, поскольку их направляет некто одаренный разумом и пониманием, как стрелок направляет стрелу. Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе; и его мы именуем Богом.

Фома Аквинский немало преуспел в теоретическом обосновании католического вероучения, за что и был удостоен (посмертно) титула “ангельского доктора”.

Социальные проблемы решались им также в духе католического учения. Государственная власть, форма правления в каждом случае должна сообразовываться с обстоятельствами. Для Фомы Аквинского предпочтительнее была монархия. Церкви должна отдаваться первая роль в гражданском обществе. Земная жизнь в государстве лишь ступенька к будущей, духовной жизни. Власть должна быть подчинена высшей, духовной власти во главе ее на небе - Христос, а на земле - римский папа.

Учение Фомы Аквинского стало идеологическим и теоретическим оружием католицизма.

Поделись с друзьями