Г. Лейбниц (1646 - 1716) - немецкий философ, который противопоставил учению Спинозы о единой субстанции концепцию о множественности субстанций (и тем самым как бы вернулся к номинализму и его представлению о реальности единичных вещей).
- Пантеистическому монизму Спинозы он противопоставил бесконечное число субстанций, которые назвал монадами. Монада, по Лейбницу, есть нечто простое, неделимое. Но это не материя, ибо материя делима до бесконечности. Наделяя монады влечением и восприятием, Лейбниц мыслил их подобными человеческой душе. То есть Лейбниц пришел к отрицанию материи и замене ее бесконечными собраниями душ.
Бесчисленное множество монад не связано между собой причиной и следствием, они, как выражался Лейбниц, “не имеют окон”. И хотя каждая монада отражает Вселенную, но это происходит не потому, что Вселенная воздействует на неё, а потому, что бог дал ей такую природу. Все существует в гармонии и создается видимость взаимодействия. Однако это происходит так же, как работают в одно и то же время двое часов, потому что они работают синхронно. У Лейбница бесконечное число часов, и всем им установлено богом отбивать одно и то же время и в один и тот же момент не потому, что они влияют друг на друга, но потому, что каждые из них являются совершенно точным механизмом. Лейбниц считал, что эта его теория – монадология – дает прекрасное доказательство существованию бога. Он ввел понятие предусмотренной гармонии.
Так в понимании Лейбница мир предстал живым и одушевленным, в каждом веществе ему виделось бесконечное.
- Лейбниц вывел четыре доказательства бытия бога:
- онтологическое доказательство;
- космологическое доказательство;
- доказательство от вечной истины;
- доказательство от предустановленной гармонии, которое может быть обобщено в доказательство от намерения или физикологическое доказательство, как называл его Кант.
Мы рассмотрели философские концепции наиболее известных рационалистов XVIIв. В центре их внимания были проблемы гносеологии, хотя и в тесной связи с онтологическим основанием. Такая форма мышления предшествовала эмпиризму. Если в XVII веке для философии были характерны критика средневековой схоластики и апелляции к разуму, то в дальнейшем критика была направлена против метафизики, которая пришла на смену средневековой схоластике. Вместе с Локком (1632 – 1704) – английским просветителем – в философии началась критика умозрительных концепций метафизики, которым противопоставлялась эмпирическая теория познания.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему