Кульминационным моментом развития немецкой философии стала философия Гегеля (1770 -1831). Хотя Гегель часто критиковал Канта, его система не смогла бы возникнуть без философской системы Канта.
Гегель был академическим философом и преподавал философию сначала в Йене, затем в Нюрнберге, далее в качестве профессора Гейдельберского университета (1816 - 1818) и, наконец, в качестве процессора Берлинского университета (с 1819 г. до своей смерти)
Философия Гегеля наиболее трудна для понимания из всех значительных философов. Гегель полагал, что в основе мира лежит не единичное, а целое.
Известная формула Гегеля гласит: “Все действительное разумно, все разумное действительно”. Однако под действительным понимается не то, что у эмпирика. Напротив, по Гегелю, факты обманчивы и то, что кажется эмпирику разумным и очевидным, не является таковым. Только после того, как явления (действительное) будут рассмотрены в качестве сторон целого, они могут оцениваться как разумные.
Что такое целое, по Гегелю? Гегель называет его абсолютом. Абсолют духовен (вспомните, что у Спинозы абсолют имеет свойства материи, например, протяженности и мышления; у Гегеля же оба эти свойства абсолюта отрицаются).
Метафизика Гегеля отличается двумя важнейшими моментами: логикой и диалектикой.
1. Логика - и есть философская система Гегеля. Она строится на том утверждении, что любой предикат (любую характеристику целого) можно опровергнуть в силу его самопротиворечивости. Отвергая силой логики любой предлагаемый предикат абсолюта, мы придем к конечному выводу диалектики (которая состоит из тезиса, антитезиса и синтеза), называемому “абсолютной идеей”.
Абсолютная идея, которой завершается произведение Гегеля “Логика”, есть мысль, мыслящая самое себя. Ясно, что абсолют не может мыслить ничего, кроме себя, поскольку не существует ничего, кроме иллюзорных путей и попыток нашего постижения реальности. Дух является единственной реальностью, а его мысль отражает самое себя в самопознании. Абсолютная идея у Гегеля есть чистая мысль, мыслящая самое себя. Это и есть все то, что бог совершает на протяжении веков: “Это единство, есть, следовательно, абсолютная и полная истина, мыслящая самое себя идея”. Так Гегель объяснял суть абсолюта.
Здесь нам мог бы помочь Вл. Соловьев, который довольно остроумно заметил о гегелевском абсолюте: “Для Гегеля Бог был лишь философствующий ум, который только в совершенной философии достигает и своего собственного абсолютного совершенства, на природу же в ее эмпирических явлениях Гегель смотрел как на чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной идеи”. Попробуем для простоты восприятия изобразить это схематично:
I II III
Абсолютная идея - природа - дух
Проиллюстрируем эту теорию выдержками из введения к гелевской “Философии истории”: “... Подобно водителю ... идея является водителем народов, и именно дух, его разумная и необходимая воля, руководит хором мировых событий...” “Но единственной мыслью, которую привносит с собой философия, является та простая мысль разума, что разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирно-исторический процесс совершался разумно. ...Разум ... является как субстанцией, так и бесконечной мощью; он является для самого себя бесконечным содержанием всей природной и духовной жизни, равно как и бесконечной формой - проявлением этого ее содержания. Разум есть субстанция”. “Но именно в философии доказывается..., “но такая идея является истинным, вечным, безyсловно могущественным началом, что она раскрывается в мире и что в мире не раскрывается ничего, кроме нее, ее славы и величия”. - “Мир разумности и самосознательной воли не предоставлен случаю, не должен обнаружиться при суете знающей себя идеи”. Это “результат, который известен мне, потому что я уже знаю целое”.
1. В “Философии права” Гегель развивает свое учение о государстве: по отношению к индивиду государство есть объективный дух, истинной целью государства является единство; война не является абсолютным злом, ибо она может иметь положительное нравственное значение, мир есть окостенение, нация не имеет права избегать войны. Идеальным государством для Гегеля была, разумеется, Германия, а формой правления - Прусская сословная монархия.
Еще один важный момент философии истории Гегеля - отношение к нации. Особое значение придается национальному духу, он становится двигателем исторического развития. Таковым, по Гегелю, является в первую очередь - немецкий дух. Важны и личности - “завоеватели”, в которых воплощены цели исторических переходов (Гегель называет в качестве примеров таких личностей Александра, Цезаря и Наполеона).
Таким образом, мы можем дополнить нашу схему тем разъяснением, что, согласно логике Гегеля, дух как воплощение абсолютной идеи сечь государство - Прусская сословная монархия, нация - носитель национального (немецкого) духа; герой - завоеватель, претворяющий в жизнь цели исторического развития. Во всем этом главное заключается в предпочтении целого перед какой-либо его частью: государства, нации - перед индивидом.
Такова философская cистема Гегеля. Теперь обратимся к анализу его метода.
2. Гегель называет свой метод диалектическим: это “столь же синтетический, сколь и аналитический момент суждения, в силу которого первоначальное всеобщее определяет себя из самого себя как иное по отношению к себе”. И тогда, как подчеркивает Гегель, древние “диалектику часто рассматривали как некоторое искусство, как будто она основывается на каком - то субъективном таланте”, то на самом деле диалектика “принадлежит к объективности понятия”.
Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной форме. Эта форма - триада. Она включает в себя утверждение (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и отрицание (синтез), или снятие противоположностей.
Каждое понятие (каждое явление) проходит, по Гегелю, цикл развития, циклы могут повторяться вновь и вновь на более высоком уровне, пока не будет получен высший синтез. Гегель приводил такой пример дналектического цикла: “Почка исчезает, когда распускается цветок и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок предстает ложным наличным бытием растения, а в качестве ею истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого”.
Итак, Диалектика понятия определяет диалектику вещей (т. е. природных и социальных процессов). Диалектика вещей, по Гегелю, лишь отражение подлинной диалектики, присущей абсолютной идее, Логос), который сам по себе Абсолютная идея. Логос, мировой разум, или бог (что одно и то же) мыслится Гегелем с точки зрения пантеизма. Это не личный бог христианской религии, а безличный процесс самодвижения - абсолютной идеи, которая в своем развитии проходит три этапа:
1) развитие идеи в ее собственном лоне, в “стихии чистого мышления” - Логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связаных и переходящих друг в друга логических категорий;
2) Развитие идеи в форме “инобытия” т.е. в форме природы - философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность;
3) Развитие идеи в мышлении и истории (в “духе”) - Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности, развивающийся в процессе того развития - абсолютный дух, в котором “сняты” противоречия и достигнута гармония.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему