Нужна помощь в написании работы?

Философские поиски Толстого и Соловьева были продолжены в учении Бердяева (1874 - 1948), который наследовал религиозный характер исканий. Русская философская мысль, конечно, не ограничивалась этими тремя именами, однако именно они получили мировое признание ввиду глубины и специфичности философской мысли.

Крупнейшие произведения Н. Бердяева: “Смысл творчества”, “Судьба России”, “Философия неравенства”, “Самопознание”. Последнее написано им за восемь лет до смерти и представляет собой произведение уникального жанра - философскую автобиографию, которую он предворяет таким введением: “Для философа было слишком много событий: я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании. И вместе с тем я никогда не был человеком политическим” (Бердяев Н.А. Самопознание, М,Книга,1991,с.9)

Произведение “Философия неравенства” (1918) весьма интересно оценкой нового социалистического государства, данного автором задолго до того, как это стало ясно многим: “Социалистическое государство не есть секулярное (светское, освобожденное от церковного влияния) государство, как государство демократическое. Это - сакральное (священное, сопровождаемое религиозным культом, обрядом) государство. Оно в принципе не может быть веротерпимо и не может признать никаких свобод. Оно признает права за теми, кто исповедует правую веру, веру социалистическую. Оно походит на авторитарное государство. Социалистическое государство есть сатанократия. Социализм исповедует мессианскую веру. Пролетариат есть класс - мессия. Сутью мессианской “идеи” пролетариата является особенная иерархия - коммунистическая идиллия, крайне централизованная и обладающая диктаторской властью. Никакое инакомыслие народа не допускается. Необходимо насильственно подчинить народ “священной воле” пролетариата, а волю пролетария подчинить “идее” пролетариата. Т.о., Бердяев подметил в “русском коммунизме” черты, аналогичные институтам веры, т.е. ритуалы, аппарат принуждения к вере, догматику, убеждение в абсолютной непогрешимости.

Проблема демократии явилась центральной темой его размышлений в книге “Судьба России” (которая была по существу сборником статей, опубликованных в газетах и журналах 1914 - 1918 гг.). собственно, к этой идее Бердяев обратился в силу волновавшей его дихотомии общество - личность. Революционные события в России, участником и наблюдателем которых он был, тревожили его именно тем, что представляли собой опасность поглощения личности “народом, нацией”. Он хотел бы отделить личность от “массы”, и с ее позиции вглядеться в исторические события.

Анализ демократии и социализма, настоящего и будущею, изложена Бердяевым с позиций русского патриотизмa, пронизан болью за Россию и oпасениями по поводу становления итальянского фашизма, немецкого национал-социализма и сталинизма. Речь идет о eго работах “Истоки и смысл русского коммунизма” (1937), “О рабстве и свободе человека” (1939). В произведениях он дает коренное отличие понятий мораль личности и мораль нации. “Мораль нации, - писал он, - есть национализм, когда нации все дозволено, во имя ее можно совершать преступления с человеческой точки зрения. Мораль нации не хочет знать человечности” (“О рабстве и свободе человека”, С.137). Подобной морали Бердяев предпочитал мораль личности - персонализм, с позиции которого, как он считал, только и возможно судить историю.

Таковы учения трех выдающихся мыслителей России Х1Х – нач. XX вв. Очевидно, что в противовес рациональным философским учениям Запада для русской философии была характернa гуманистическая направленность. Для русской философии была характерна ориентация на проблемы личности. Именно в русской философии развиваются такие направления, как персонализм (Бердяев), историософия (Соловьев); анархо-социализм (Толстой), которые чаще всего предстают в виде религиозно-нравственных концепций личности.

Была и другая, не менее влиятельная тенденция в русской философской мысли - русский космизм. Это учения Н. Федорова, Н. Умова, К. Циолковского, В. Вернадского, П. Флоренского, А. Чижевского, в которых центральной стала проблема единства человека и космоса. Она решалась по - разному: либо на естественно-научной основе и эволюционной теории, либо опираясь на религию. Идея русского космизма наиболее полно воплощена в творчестве В. И. Вернадского (1863 - 1945), и в частности в его учении о ноосфере (т. е. о новой земной оболочке, возникшей из биосферы и состоящей из мыслительной энергии человека).

Русская философия отличалась и еще одной существенной особенностью по сравнению с Западом - в ней почти не было пессимистических философских учений, а преобладал оптимизм, основанный на вере в единство человечества и его духовно-нравственное совершенствование.

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Важно подчеркнуть, что долгое замалчивались взгляды М. Грушевского (1866 – 1934) - украинского ученого - мыслителя, автора трудов: “История Украины – Руси”, “Кто такие украинцы и чего они хотят?” и др., в которых он высказывал гуманистические взгляды на человека, его место в природе и обществе, выступал за развитие и возрождение национальной культуры, духовности Украины.

К числу своеобразной человеколюбивой философии следует отнести творчество Леси Украинки (Лариса Петровна Косач) - (1871 - 1913), для поэтического таланта которой характерны искания истины бытия, этикогуманистическая направленность произведений, идея “срастания” человека с природой, антропологического “наполнения” природы. Например, “Лісова пісня”, “Коссандра”.

Глубоко экзистенциалистским является творчество украинского писателя и мыслителя этого же периода М.М. Коцюбинского (1864 – 1913). Одна из ведущих тем его произведений - отчуждение человека, утрата его связи с матерью - землей, природой. В итоге - тоска и одиночество, как расплата за “завоевание” природы, потеря личностного смысла жизни; понимание того, что отношение людей должны определяться не только необходимостью, а сердцем.

Как уже отмечалось, идеи соборности, русского космизма, планетарности мышления в отечественной философии в изучаемый период нашли свое отражение в философских работах Л. Шестова, Е. и Н. Рерихов, В. Розанова, В. Вернадского. Как уже подчеркивалось, “софийность” (мудрость) познания “божественного творения” есть истина. Они верили в особую миссию русского народа – богоносца, цель которого – спасти и объединить все человечество. С этой точки зрения, преодолеть кризис современного человечества можно, отбросив или заменив научно - рационалистическое понимание мира духовно – нравственной революцией человека, общества.

Лев Шестов - идеалист, скептик в теории познания. Во имя веры он отрицает разум как средство познания истины; философия, как ее понимал Л. Шестов, рождается не из удивления (мнение древних греков), а из глубокого отчаяния личности, трагичности ее существования. В его философии мы видим то же опровержение рационализма и сильные тенденции экзистенциализма, в определенной степени свойственные и украинской философской ментальности.

Оригинальным является философское кредо великого естествоиспытателя, создателя науки о ноосфере, новой научной картине мира, всесторонней космизации познания - В.И. Вернадского (1863-1945). Он призывал к синтезу естественных и гуманитарных наук считая, что личность - часть Вселенной; она способна познать, преобразовать мир при помощи силы человеческого разума, а значит, и философии.

Серебряный век отечественной культуры дал плодотворные результаты не только в области философии, литературы, искусства, но и естествознания, особенно медицины, о чем свидетельствует блестящая плеяда ученых: Н. Пирогов, И.М. Сеченов, И.И. Мечников, И.П. Павлов.

Пирогов Н.И.(1810 - 1881) - русский хирург, анатом, патолог, просветитель - инициатор создания университета в Одессе. Будучи педагогом - гуманистом, он в работе “Вопросы жизни” (1856) большое внимание уделял воспитанию, общечеловеческим ценностям в формировании духовной культуры, материалистического мировоззрения.

И.М. Сеченов (1829 – 1905) – убежденный материалист, выдающийся физиолог, который в работе “Рефлексы головного мозга”, “соединив” естествознание и философию, выдвинул следующие основополагающие идеи:

1) единство живой и неживой природы, сущности жизни как естественного процесса;

2) понимание генетического родства человека с животным миром;

3) признание головного мозга материальным органом сознания;

4) обосновал взаимосвязь психических актов и мышечных рефлексов, предметного мышления, “внутренней речи”. Иными словами, в центре его концепции был человек как существо земное, в единстве тела и духа.

И.И. Мечников (1845 -1916) большое внимание уделял изучению природно -биологических возможностей человека, геронтологии; специфике его деятельности как индивида, анализировал с гуманистических позиций явления жизни и смерти; являлся зачинателем микробиологии, иммунологии, сравнительной анатомии.

И.П. Павлов (1849 -1936), лауреат Нобелевской премии в области физиологии; все явления в живом организме рассматривал в их развитии, постоянном движении и взаимодействии, был убежден, что все существующее познаваемо.

Таким образом, взгляды этих великих ученых, в целом, являются естественно - научной основой философского материализма как фундамента современной науки, в частности, медицины.

Отечественная философская наука на протяжении всего своего существования, будучи составной частью мировой духовной культуры, характеризуется разнообразием взглядов ее носителей, объединенных идеями гуманизма, “этики жизни”, изучения человека, познания и преобразования мира на основе единства науки и практики.

Что касается развития украинской философской мысли в период тоталитарного режима (1918 – 1991), то следует подчеркнуть научность взглядов Н. Карева, И. Луппола, В. Юринца (30 - 40 гг XX в.) и др., направленных на взаимосвязь философии и естествознания, осуждения схоластики механицизма. Это открывало возможность в будущем разрабатывать гуманистическое содержание “философии человека”. Излишняя политизация и идеологизация общества негативно влияла на развитие философской мысли в период сталинщины и большевизма, что тормозило развитие философской национальной культуры.

Современная философская культура Украины концентрирует свои исследования на изучении проблемы человека, материальных и духовных условий развития, экологии, общечеловеческих ценностей, глобализма. Институт философии АН Украины, философские факультеты в ряде университетов (Киев, Львов, Одесса) издают новые учебники, журналы, в частности, “Философская и социологическая мысль”, “Философские проблемы современного естествознания” и др. Такие современные украинские философы как: П.В. Копнин, Д. Острянин, В. Бычко, В. Шинкарук, В. Осичнюк, В. Табачковский и др. пишут глубокие философские исследования, которые освещают национальную специфику мировоззрения, формируют самобытную философскую культуру Украины, которая содержит в себе лучшие достижения общечеловеческой духовной жизни.

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимость
Поделись с друзьями