Нужна помощь в написании работы?

Хайдеггер и Ясперс; Сартр и Камю

Существование и сущность - это бытие человека и бытие мира (и человека в мире). Бытие человека, согласно экзистенциалистам, есть экзистенция, которая одновременно является первоосновой картины мира. Такова онтология экзистенциализма.

В чем существо этой онтологии? Важнейшей в этом плане была книга Хайдеггера “Бытие и время” (1927). Можно сказать, что это своего рода Библия, экзистенциализма. Рассматривается не Sein (бытие вообще) и микрокосм (человек как элемент космоса), как это было до сих пор в онтологии. Избирается анализ как бы от противного - от человеческого существования (Dasein) к миру, как он видится человеку и “выстраивается” вокруг него. Dasein первично, это бытие - сознание, и это сознание не познающего субъекта, а страдающее сознание, это имплицитно социальное сознание. По Хайдеггеру, это такое бытие, которое способно “вопрошать” о себе самом и “устанавливать себя” по отношению к бытию. Мир оказывается как бы окрашенным в эмоциональные тона (страха, вины, заботы). Забота (Sorge) - важнейшая категория экзистенциализма. У Хайдеггера даже употребляется формула: “Человек есть забота”. Человек постоянно озабочен, это и есть его бытие в мире (“In-Der-Welt-Sein).

Хайдеггер употребляет категорию das Man - это немецкое неопределенное местоимение для обозначения социума, в котором живет человек. Das Man - это повседневное существование, это некая “усредненность”, “уравнивание всех”. В условиях das Man человек становится не подлинным существом и судит так, als man sagt. В то же время он сам от этого страдает, отношение к другому всегда есть конфликтное отношение, т. к. “другой” превращает меня в “объект”.

Ясперс ввел в философию понятие “раковины”, или “футляра” “in hause”. Человек в целях самосохранения живет как бы в “раковине”, прячась от острых кризисных положений (“пограничных ситуаций”). Но спрятаться трудно, поэтому человека всю жизнь сопровождают страх, страдание, вина (это все - категории экзистенциализма). “Пограничные ситуации” по существу неразрешимы, они ведут либо к параличу, либо к компромиссу. И то, и другое - не выход.

У Ясперса есть книга “Вопрос о вине” (“Die Schuldfra-ge”), написанная после второй мировой войны. Ее тема - немецкая вина за войну. Дается классификация типов вины - уголовная, политическая, моральная и самая глубокая - метафизическая вина. Источник метафизической вины - человеческое бытие. Немецкую вину Ясперс классифицирует как вину метафизическую. Такого рода вина может прорваться в любом другом месте и в любой нации.

Если Хайдеггер и Ясперс относили себя к религиозным мыслителям и предлагали человеку в катастрофических случаях уповать на Бога, то Сартр и Камю - французские экзистенциалисты - видели человека вовсе незащищенным.

Французский экзистенциализм приобрел особую известность в годы второй мировой войны. Ж.-П. Сартр, А. Камю, С. де Бовуар были активными деятелями и идеологами движения сопротивления фашизму.

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

В произведениях Сартра основными проблемами были проблемы свободы, выбора, ответственности. Его пьеса “Мухи” на мифологическом материале (в основу положен древнегреческий миф об Оресте) несла мысль об ответственности за злодеяния и в годы оккупации нацизмом Европы была воспринята как антифашистская.

В трактате “Экзистенциализм - это гуманизм” Сартр пояснял смысл категорий существования и сущности так: ремесленник, изготавливающий, скажем, нож, представляет себе, что он хочет сделать, он делает именно нож: здесь сущность предшествует существованию вещи. Другое дело с человеком. Дитя рождается, оно уже существует, но ему еще предстоит обрести человеческую сущность, стать человеком. Здесь существование предшествует сущности.

Важнейшей сартровской проблемой была проблема свободы. Он, как и Ницше, заявлял, что бога нет, бог умер и человек свободен. Человек “заброшен” в свободу, “весь мир всей своей тяжестью лежит на моих плечах”. Свобода человека - это внутреннее состояние его.

Человек, по Сартру, может оставаться свободным или рабом вне зависимости от обстоятельств. Закованный в кандалы может быть свободным, а живущий на свободе и весьма обеспеченный может быть рабом. Человек сам “выбирает” себе свободу или несвободу. Например, допустим, я бедный чиновник, живу в пригороде Парижа Монт-де-Марсан и должен лететь в Лондон. Это дорого, и мне не по карману. Но я ведь могу и не хотеть лететь в Лондон? Зато таким образом я остаюсь свободным, и сам могу принять решение.

Камю в годы второй мировой войны также был активным участником движения Сопротивления. Его теоретическими источниками стали произведения Канта, Гегеля, Кьеркегора, Шопенгауэра, Ницше, Толстого, Достоевского, Хайдеггера, Ясперса, Сартра и других мыслителей XIX - XX вв. Его произведения направлены против различных форм угнетения и подавления личности, против обесчеловечивания человека в обществе, отчуждения и дегуманизации. Он резко выступал против всех форм тоталитаризма и фашизма. Основные произведения Камю: “Чума”, “Посторонний”, “Миф о Сизифе”, “Бунтующий человек”. Роман “Чума” (1947) - об алжирском городе Оране, на который обрушилась чума, которую Bласти никак не хотели считать болезнью. Это произведение против “коричневой чумы” - фашизма, которая превращается социальную катастрофу при недооценке ее опасности.

Повесть “Посторонний” (1942) анализирует полную oтчужденность личности при всей видимости ее включенности в социальные отношения, одиночество и “покинутость” человека в мире. Лишь на пороге смерти человек мог почувствовать себя свободным.

В “Мифе о Сизифе” (1942) Камю исследовал и oписал чувство абсурда, по-новому подошел к проблеме абсурда. Она связана с проблемой отчуждения. Подобно тому, как чужд Сизифу камень, который он вынужден катить в гору всю свою жизнь, так чужд нам мир, в котором мы живем. Мир выскальзывает из наших рук, и мы одиноки в нем. Абсурден мир и мы в нем.

Для Камю существует лишь одна философская проблема - проблема самоубийства. Он писал: “Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум десятью или двенадцатью категориями - второстепенно”. Как определить большую неотложность одного вопроса в сравнении с другим? - спрашивал Камю. Поэтому, заключил Камю, “вопрос о смысле жизни я считаю самым неотложным из всех вопросов”.

Сартр и Камю были идеологами молодежного движения, распространившегося и в странах Западной Европы, и в США в 60-х годах. Участники движения цитировали фразу Камю: я бунтую, следовательно, существую (которую он употреблял в противовес декартовской “я мыслю” из “Бунтующего человека” 1961). Бунт Камю рассматривал как одно из прав человека, одно из измерений бытия человека, один из способов самосознания, и т. п. Камю рассматривал различные виды бунта: “метафизический”, “исторический”, “художественный”. Лучшее выражение бунта, считал он, - в искусстве. Свобода же есть высшая цель человека.

Итак, “философия жизни” и экзистенциализм обратили внимание на опасность отождествления человеческих представлений о мире с самим миром, т. е. опасность “онтологизации” человеческих знаний. Философы выступили против того, что человека можно изучить подобно машине. Они обратили внимание на то, что такой подход граничит с опасными манипуляторскими попытками обращаться с людьми примерно так же, как обращаются с вещами.

Кроме того, эти направления философской мысли остро ощущали и фиксировали власть “среднего”, “массового” шаблона и стандарта над жизнью и культурой. Они предупреждали об опасности власти шаблона и тоталитаризма, об обреченности человека в таких условиях. Проблема пограничных ситуаций недаром была важнейшей для всех экзистенциалистов (это и фильм по пьесе Сартра “Затворники Альтоны”, и повесть Камю “Посторонний”, и повесть С. де Бовуар “Прелестные картинки” и пр.). Проблема эта из человеческой вырастала в общечеловеческую, глобальную, проблему выживания. Категории экзистенциализма, призванные продемонстрировать остроту переживаний индивида, в равной степени можно отнести к судьбам человечества.

Проблема специфики человека, мира его психики, является центральной и для других философских учений. “Прежде всего это относится к фрейдизму и неофрейдизму.

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимость
Поделись с друзьями