К диалектикам причисляют себя представители так называемой критической теории франкфуртской школы, приобретшей особую известность в связи с выступлениями на Западе левых радикалов. «Диалектика» франкфуртской школы, как показали многочисленные критические труды философов-марксистов, насквозь эклектична и представляет собой, по существу, мелкобуржуазную ревизию Марксовой диалектики, опирающуюся на идеи феноменологии, философии лингвистического анализа, фрейдизма, социологического учения М. Вебера, социологии познания М. Шелера и К. Мангейма.
Именно эклектичность этой теории и дает возможность современным теоретикам Франкфуртской школы, и прежде всего Ю. Хабермасу, проводить точку зрения понимания, не отвергая в то же время некоторых принципов натуралистического подхода к проблеме социального познания. Хабермас стремится уделить «всем сестрам по серьгам», объединив в рамках единой концептуальной схемы и непосредственность, «интимность» понимания, и отчужденную, «вещную» объективность подхода, свойственную натурализму в социологии.
Место и специфика социального познания в системе человеческого познания вообще рассматривается Хабермасом в соответствии с разработанным М. Шелером учением о трех формах знания. Речь идет об исследовании предпосылок человеческого отношения к миру ‑ «познавательных интересов», делающих возможным существование науки, философии и других форм познавательной деятельности. Хабермас выделяет три типа познавательных интересов; технический, практический, и, освободительный (эмансипаторный). Этой триаде интересов соответствуют три формы знания, воспроизводящие шелеровскую триаду: знание «во имя господства», знание «во имя совершенствования», знание «во имя спасения». Хабермас кратко обозначает эти формы как «информация», «интерпретация», «критика». Интересы и формы знания лежат в основе типологии подходов к исследованию мира: натуралистический подход, герменевтический подход и подход, свойственный критической социальной науке.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему