Хабермасовская программа развития социальных наук

Хабермасовская программа развития социальных наук обосновывает существование двух взаимодополнительных типов социального знания, достигающих ступени синтеза на высшем уровне ‑ в критической социальной науке. Это ‑ эмпирико-аналитическое и герменевтическое знание. В эмпирической социологии, как показано выше, познавательный интерес чисто технический. Она занята изучением специфических факторов, помогающих организации рациональной деятельности. Поэтому, считает Хабермас, данные эмпирической социологии, так же как и их теоретическое осмысление в рамках эмпирико-аналитической социальной науки, мало что могут сказать об истинной природе социальной реальности, ибо мы ничего не знаем об отологическом соответствии ее категорий действительности. Теория в этой науке ‑ всего лишь «упорядочивающая схема».

Другими словами, Хабермас отказывает эмпирической, естественнонаучной ориентированной социологии в праве на истинное отражение исследуемой ею реальности. Причина тому, по мнению Хабермаса, ‑ искажение в эмпирико-аналитической социологии специфического объекта социальных наук. Если в естественных науках, пишет Хабермас, четко логически структурированные тривиальности безопасны, то в социальных науках имеет место своеобразная «месть объекта», ибо «субъект в процессе познания оказывается зажатым в тисках именно той сферы, которую он намеревается исследовать». Социолог сможет освободиться от этих оков лишь тогда, когда он «поймет жизненную связь социального целого (Lebenszusammenhang) как тотальность, определяющую само исследование». Только лишь включение в аппарат науки того знания об объекте, которое существует у познающего субъекта до и вне всякого исследования, утверждает Хабермас, может обеспечить выполнение требования соответствия категориальной схемы реальности.

Другими словами, герменевтика, понимание, дает возможность, по мысли Хабермаса, связать категориальный аппарат социологии с реальностью общества, разорвав заколдованный круг, в котором вращается чисто эмпирико-аналитическая социальная наука. «Этот круг, ‑ пишет Хабермас, ‑ не может быть разорван никакой эмпиристской или априористской непосредственностью подхода, но разрешается диалектически лишь благодаря связи с естественной герменевтикой социального жизненного мира. На место гипотетико-дедуктивной связи предложений вступает герменевтическая экспликация смысла, вместо необратимо однозначного соподчинения символов и значений смутно различаемые категории обретают определенность постепенно, в соответствии с их местом в развивающейся взаимосвязи, реляциональные понятия уступают место понятиям, способным отразить субстанцию и функцию одновременно». Таков, по Хабермасу, естественный путь социального познания.

Отметим сразу, что теория Хабермаса коренным образом противоречит единственно научному диалектико-материалистическо-му взгляду на природу социального познания. Это касается буквально всех ее пунктов. Прежде всего неверна оценка Хабермасом места эмпирической социологии в системе социального познания, ее теоретико-познавательного статуса. Хабермас считает, что ее понятийные схемы не могут претендовать на истинность отражения социальной реальности. Действительно, добываемые ею результаты и обобщения не являются абсолютно истинными, но они являются объективно-истинными, ибо развитие науки отражает потребности развивающейся человеческой практики. Наука, таким образом, оказывается изначально, генетически связанной с реальностью общества и не нуждается для установления этой связи в «герменевтической экспликации смысла», как того требует Хабермас.

Правда, в буржуазном обществе результаты и обобщения эмпирической социологии часто извращенно отражают реальное положение дел, оказываются неистинными. Но такая их неистинность представляет собой в известном смысле слова «объективную неистинность», ибо отражает сквозь призму методологических посылок теории «неистинность», так сказать, лежащих в основе буржуазной науки социальных отношений, социальной практики.

Именно разрыв науки и действительности (являющейся одновременно и объектом исследования, и объективной основой науки) объясняет превратное истолкование Хабермасом окончательных задач и целей обществознания. Хабермас объявляет таковыми систематическую критику идеологии, результат которой ‑ элиминация ее из сознания, постоянное приближение индивида и общества к идеалу самопонимания и тем самым освобождение из-под ига гипостазированных природных и социальных сил. Однако, во-первых, «освобождение» сознания от идеологии невозможно в принципе. Во-вторых, даже развенчание идеологии как таковой не приведет к решению реальных проблем общества. Так или иначе для предлагаемого Хабермасом освобождения придется создавать их новую интерпретацию, т.е. опять обращаться к сфере идеологии. Если и дальше действовать по рецепту Хабермаса, то процесс этот будет длиться бесконечно и безрезультатно.