Понятие социального характера у Э.Фромма и его методологическое значение для социологии.

Анализируя психологический уклад различных конкретно-исторических обществ, Фромм приходит к выводу, что в каждом из них есть нечто устойчивое. Индивиды любого общества, несмотря на некоторые индивидуально-психологические различия, всегда имеют нечто общее в своих психологических свойствах и поэтому выступают как типичные представители данного общества. Характер, типичный для общества, и есть социальным характером.

Социальный характер – такое "ядро структуры характера, которое присуще большинству членов одной и той же культуры в отличие от индивидуального характера, который различен у людей той же самой культуры".

В любом общ-ве независимо от его соц.природы существует единая, присущая только ему структура характера, общая для большинства групп и классов этого общества. Сам же характер Фромм рассматривает как такую психологическую основу личности, которая обусловливает не только поведение человека, но и образ мыслей, чувств, весь способ восприятия и отношения человека к окр. миру.

Так как поведение индивида должно находиться в соответствии с требованиями общества, главная функция соц. характера заключается в том, чтобы "направить активность членов общества по такому руслу, когда их поведение не является результатом сознательно обдуманного решения – следовать или не следовать соц. эталону, а является следствием желания действовать так, как они должны действовать, получая в то же время удовлетворение от того, что их поведение соответствует требованиям общества".

Соц. хар-р можно рассматривать, как психологический фактор, способствующий стабилизации функционирующего общества. Для индивида его значение в том, что он позволяет ему психологически безболезненно и наиболее эффективно приспособиться к требованиям общества.

Социальный характер складывается из:

1) под воздействием системы образования, религии, литературы, искусства, традиций

2) в процессе воспитания детей в семье

Фромм много раз повторяет, что "человек – существо прежде всего социальное", что структура общества и функция индивида в социальной структуре могут быть рассмотрены в качестве конкретного содержания социального характера. Соц. хар-р = результат динамической адаптации человеческой природы к структуре определенного общества. Форма этой адаптации, а значит и соц. хар-р, различны и зависят от типа соц.структуры.

Виды соц. хар-ов: рецептивный, эксплуататорский, накопительский, рыночный.

В основе каждого типа лежат психологич. механизмы, при помощи кот. индивиды решают проблему человеч. существования – мазохистский, садистский, деструктивный и конформистский. Фромм называет их также защитными механизмами от фрустрирующей ситуации.

Концепция социальных характеров

Фромм выделял пять социальных типов характера, превалирующих в современных обществах. Эти социальные типы, или формы установления отношений с другими, представляют собой взаимодействие экзистенциальных потребностей и социального контекста, в котором живут люди.

Все характеры он разделил на две группы:

Непродуктивные:

1. Рецептивная ориентация (берущая) – человек представляет, что источник всех благ лежит вовне; он зависим и пассивен, доверчив и сентиментален; стремится "быть любимым", а не любить; зависит не только от авторитетов, но и от людей, способных оказать любую поддержку; всегда ищет помощника, а если помогает другим, то ради лишь того, чтобы добиться их расположения.

2. Эксплуататорская ориентация (овладевающая) – человек также считает, что источник благ вовне, но не надеясь получить их в дар, стремится добыть их силой или хитростью; он не способен к творчеству и поэтому добивается любви, обладания, идей или эмоций, заимствуя их у других; такой человек агрессивен, надменен, самонадеян, эгоцентричен, уверен в себе, импульсивен.

3. Стяжательская ориентация (сберегающая) – в отличие от предыдущих типов, человек не верит, что может получить что-то из внешнего мира; его безопасность основывается на экономии, а траты воспринимаются как угроза; его скупость распространяется как на вещи и деньги, так и на мысли и чувства; он тяготеет к прошлому, его отпугивает все новое; он маниакально чистоплотен, ригиден, подозрителен, упрям, предусмотрителен, лоялен и сдержан.

4. Рыночная ориентация (обменивающая) – личность рассматривается как товар, выставляемый на продажу. Успех зависит от того, насколько хорошо человек может подать и продать себя, насколько он способен вступить в состязание с другими для достижения жизненных целей. Самооценка человека зависит от мнения других людей, поскольку его ценность определяется не его человеческими качествами, а успехом в рыночной конкуренции.

Продуктивная: Плодотворная ориентация, в отличие от неплодотворных, является идеалом гуманистической этики – человек воспринимает себя как воплощение своих сил - способностей, которые не скрыты и не отчуждены от него, а свободно реализуются. Силой разума он может понять сущность явлений; силой любви – разрушить стену, отделяющую одного человека от другого; силой воображения – творить.

Единственно верным и разумным способом решения проблемы чел. существо-я является любовь и базирующаяся на ней продуктивная ориентация характера.

С помощью этой концепции Фромм пытается не только раскрыть психологические условия функционирования того или иного общества, но и объяснить, почему в этом обществе получают распространение определенные идеи и идеалы. Соц. хар-р может объяснить ту связь, которая существует между экономическим укладом и культурой.Соц. хар-р играет определенную селективную роль в отборе среди огромного множества распространенных в обществе идей и идеалов, таких, которые соответствовали бы его психологической основе. Те идеи и идеалы, которые не соответствуют ей, не только не будут приняты индивидом, но даже не будут поняты им. Те идеи и идеалы, которые вырастают на почве определенного соц. хар-ра, в свою очередь, интенсифицируют и укрепляют его.

Работы Фромма заложили основы направления, одно время популярного в западной психологии и получившего название "фрейдо-марксизм". Однако главное значение его работ в том, что они, оставаясь в русле основных положений психоанализа, отвечали и на новые, возникшие уже во второй половине XX века вопросы, соединяя идеи Фрейда и Адлера с гуманистической психологией. Попытки на языке психоанализа показать противоречивость позиции человека в его общении с окружающими, роль общества в развитии личности имели большое значение не только для психологии, но и для смежных наук – истории, социологии, философии, педагогики.